Главная страница Случайная страница
КАТЕГОРИИ:
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
Список дополнительной литературы
|
|
· Ахиезер А.С., Яковенко И.Т. Что же такое общество? // Общественные науки и современность. 1997. № 3.
· Горюнов В.П. Философия общества. СПб., 2005.
· Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.
· Зиммель Г. Как возможно общество? // Зиммель Г. Избранное. М., 1996.
· Козлова О.Н. Общество как социокультурная система в динамике и статике // Социально-гуманитарные знания. 2003. № 3.
· Краснов В.Н. Модели человеческого поведения и основы социального антагонизма // Общественные науки и современность. 2003. № 3.
· Момджян К.Х. Введение в социальную философию: Учеб. пособие. М., 1997.
· Миголатьев А.А. Философия культуры // Социально-гуманитарные знания. 2003. № 3.
· Поляков А.Н. К проблеме общественных формаций // Вопросы философии. 2003. № 6.
· Философия истории: Учеб. пособие. М., 1999.
· Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
Хрестоматия (в электронном виде)
· Аристотель. Политика
· Бердяев Н. Философия неравенства
· Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского
· Гоббс Т. Основы философии
· Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане
· Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология
· Ницше Ф. Антихристианин
· Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права
· Сорокин П. Проблема социального равенства
· Франк С.Л. Духовные основы общества
· Фромм Э. Бегство от свободы
· Юм Д. Трактат о человеческой природе. Кн. 1. О познании
· Энгельс Ф. Анти-Дюринг
Семинар 15. ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ
ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО ПРОЦЕССА
История не делает ничего, она «не обладает никаким необъятным богатством», она «не сражается ни в каких битвах!»…История – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека.
Маркс К., Энгельс Ф.Святое семейство
План
1. Линейно-прогрессивное направление
2. Концепция «осевого времени»К. Ясперса
3. Метафизика истории
4. Циклическое направление
5. Современные теории историко-культурного процесса
6. Цивилизационная теория А. Тойнби
7. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева
Основные теории историко-культурного процесса представлены в их наиболее распространенной классификации.
1. ЛИНЕЙНО-ПРОГРЕССИВНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
Линейно-прогрессивное направление основывается на убеждении, что различные государства, народы и культуры вписаны в русло единого всемирно-исторического процесса, который проходит ряд одинаковых для всех своих составляющих стадий на пути к окончательному торжеству на Земле общества свободы, справедливости, равенства и всеобщего материального благосостояния. Зародившись еще в христианской теологии истории Аврелия Августина и сформировавшись в эпоху Просвещения, до середины ХХ века линейно-прогрессивное направление было в европейской культуре господствующим. Классическим образцом линейно-прогрессивной теории исторического процесса является философия истории Гегеля, составляющая органическую часть его знаменитой системы.
Литература:
· Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Гегель Г.В.Ф. Сочинения: в 14 т. Т. 8. М.-Л., 1935. С. 9–11, 16, 18–20, 32, 422.
Вопросы и задания:
– Назовите три основные ступени осознания духом самого себя, выделенные Гегелем.
– Что, по вашему мнению, подразумевает Гегель под «хитростью разума»? Каким образом упомянутая «хитрость» заставляет историю совершаться разумно?
– Несмотря на то, что сам Гегель считал историю совершающейся по воле Бога, между традиционным христианским провиденциализмом и гегелевской философией истории существует принципиальная разница. В чем, по вашему мнению, она заключается?
2. концепция «осевого времени» к. ясперса
Самым известным современным вариантом линейно-прогрессивной теории историко-культурного процесса являетсяконцепция «осевого времени»немецкого религиозного экзистенциалиста Карла Ясперса, которая была изложена им в работе «Истоки истории и ее смысл». Критерий, положенный Ясперсом в основу его концепции, можно считать универсальным – он исходит из признания духовной сущности «осевого» человека как такового, безотносительно к его историко-культурным или национально-государственным различиям.
Литература:
· Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 51–52.
Вопросы и задания:
– Что такое осевое время? Каковы хронологические рамки осевого времени? Какими событиями знаменательно осевое время?
– В чем, по мнению Ясперса, заключается главное духовное содержание осевого времени?
– В чем состоит следующее после осевого времени преобразование всемирного масштаба в истории человечества, к каким последствиям оно приводит?