Ценностно-нормативный уровень религии.

Сложная совокупность верований, символов, ценностей, моральных заповедей содержится в священных текстах. Эти священные тексты являются для верующих источником знаний о мире, природе, космо­се, человеке и обществе. Знания тесно переплетаются с художествен­но-образным или фантастическим изображением земной и небесной жизни. Религиозные идеи оказывают сильное воздействие на чувства и эмоции верующих, формируя у них особое, религиозное восприятие мира. Религиозные верования и знания являются особыми ценност­ными системами, основывающимися не столько на разуме, сколько на вере, на особом религиозном чувстве. Кроме того, они включают в себя традиционные моральные ценности и нормы человеческой цивилиза­ции. Поэтому религия, как правило, способствует интеграции и стаби­лизации общества.

Поведенческий уровень религии. Религиозное поведение резко отличается от поведения в других сфе­рах человеческой деятельности, в первую очередь преобладанием эмо-ционально-аффектных переживаний. Поэтому религиозное действие относится к типу аффективного, нелогичного, иррационального соци­ального действия, в значительной мере связанного с бессознательной сферой человеческой психики. Центральное место в религиозной дея­тельности принадлежит отправлению культа, содержание которого определяется религиозными нормами и ценностями.

Глава 13. Социология религии

Схема 13.4. Исторические формы религии

Глава 13. Социология религии

Фетишизм. Фетиш (лат. — волшебный) — предмет, поразивший воображение верующих (необычный камень, зуб животного, ювелир­ное изделие), наделяемый мистическими, сверхъестественными свой­ствами, как то: исцеление, защита от врагов, помощь на охоте. С фе­тишем людей связывают не только религиозные, но и практические, повседневные отношения: за помощь фетиш благодарят, за неудачу — наказывают или заменяют другим.

Тотемизм — это вера в существование родственной связи между группой людей (род, племя) и определенным растением или живот­ным. Термин «тотем» пришел из языка индейцев оджибве и означает «род его». Тотемами индейцы считали те виды растений и животных, которые давали им возможность существовать и выживать в сложных условиях. На начальном этапе развития тотемизма священные расте­ния или животные употреблялись в пищу. Затем в тотемизм привно­сились элементы социальных, кровно-родственных отношений — чле­ны рода (племени) верили, что их предки имели некоторые черты тотема. Усиление культа предков привело к запрету (табу) на упо­требление в пищу тотема, за исключением особых ритуалов.

Магия — это совокупность представлений и обрядов, в основе кото­рых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явле­ния с помощью определенных действий. Магические представления возникают тогда, когда человек не уверен в своих силах, когда реше­ние проблем зависит не столько от него, сколько от других факторов. Это заставляет его полагаться на помощь таинственных сил.

Анимизм — это вера в существование душ и духов. Отсюда вытека­ет вера в переселение душ, одухотворение явлений природы.

Теизм — это вера в богов или в единого бога. Такие боги мыслятся похожими на человека (антропоморфными) и наделяются собственны­ми именами. Иерархия богов обычно соответствует организации чело­веческого общества. Вера во многих богов называется политеизмом и возникает ранее монотеизма — веры в одного бога. Монотеизм в че­ловеческом обществе возник в процессе формирования иудаизма (ру­беж I—II тысячелетия до н. э.) и трех так называемых мировых рели­гий: буддизма (VI и V вв. до н. э), христианства (I в. н. э.) и ислама (VII в).

Социологи и антропологи до сих пор не имеют единого мнения об исторических сроках возникновения и существования определенных религиозных форм. Доказанной можно считать тенденцию развития форм религии от политеизма к монотеизму и от антропоморфных об­разов бога (богов) к абстрактному представлению о нем. По крайней мере все современные мировые и крупнейшие региональные и нацио­нальные религии монотеистичны.

Глава 13, Социология религии

Схема 13.5. Классификация религий

Глава 13. Социология религии

По распространенности религии могут быть подразделены на: всемирные (мировые), региональные и национальные религии (схе­ма 13.5). В настоящее время существуют три мировые религии: хрис­тианство, которое имеет в своем составе три основные ветви (католи­цизм, православие, протестантизм), ислам, состоящий из двух течений (суннизм и шиизм), и буддизм: тантризм (индийский буддизм), лама­изм (тибетский буддизм), чань-буддизм (китайский буддизм), дзен-буддизм (японский). Под региональными понимаются религии, рас­пространенные в нескольких, обычно соседних, странах. Например, индуизм имеет место в Индии и Непале, конфуцианство — в Китае, Корее, Японии, даосизм — в Китае и Японии. Можно выделить еще диаспорические религии, под которыми следует понимать систему ве­рований, свойственную диаспоре, т. е. распыленному по миру этносу, не утерявшему своей идентичности и исторической памяти. К диаспо-рическим религиям можно отнести, например, иудейскую, христианско-григорианскую (армянская церковь) и некоторые другие. К националь­ным религиям относятся те, которые являются принадлежностью одной нации и, как правило, замыкаются в национальных границах.

По географическому признаку выделяют религии Запада, в кото­рые включают все религии древних обществ — Египта, Месопотамии, Греции, Рима, славян, а также иудаизм, христианство и ислам. К рели­гиям Востока относят иранские, индийские, китайские (дальневос­точные) верования. К периферийным относят религии африканские, сибирские, индейские (американских индейцев) и религии тихооке­анских племен.

Глава 13, Социология религии

Схема 13.6. Мировые и национальные религии

Глава 13. Социология религии

Схема 13.7. Типы религиозных организаций

Глава 13. Социология религии

Под церковью в этом случае понимают религиозную организацию, имеющую достаточно большое количество членов во многих социальных слоях или большинстве общества, прочные, длительные и разветвлен­ные связи с данным обществом.

Деноминация — типично американское явление, ибо она поставле­на в условия конкуренции с церквями, другими деноминациями за прихожан. Деноминации выросли из небольших религиозных общин, например сект, и сумели распространить свое влияние в обществе, но еще не достигли ни численности, ни влияния церквей.

Если деноминация спокойно уживается в обществе, растет за счет новых членов и расширяет свое влияние, то секта — это такая религи­озная организация, которая отвергает некоторые (но не все) основы вероучения церкви, борется с ней, замыкается в своих проблемах. Для нее характерна небольшая численность, но истовая преданность чле­нов.

Культ — тоже небольшое религиозное объединение, для которого характерны закрытость от общества, противостояние господствующей церкви, тоталитарность внутренней жизни, специфичность ритуалов и безудержное увлечение ими. Наиболее опасные — это так называе­мые тоталитарные культы (секты), которые требуют полной предан­ности членов, устанавливают общность имущества, запрет выхода из организации, обязательность выполнения любого, даже самого абсурд­ного, требования его главы.

Глава 13. Социология религии

Схема 13.8. Типы верующих

I

Глава 13. Социология религии

Теологически убежденный верующий обладает религиозными зна­ниями, умеет доказывать и защищать свои религиозные принципы.

Эмоциональный верующий проявляет свои религиозные чувства, но не всегда может их рационально объяснить.

Обрядовый верующий склонен к совершению религиозных обря­дов, но действительных религиозных чувств почти не испытывает.

Мнимый верующий пытается убедить окружающих в своей вере, которой фактически нет.

Мнимый атеист не участвует в обрядах, но в глубине души сохраня­ет веру в сверхъестественные силы, в чудеса и т. д.

Глава 13. Социология религии

Схема 13.9. Функции религии

Глава 13. Социология религии

Интегративная функция. Позволяет сплачивать людей в единое общество, стабилизировать его и поддерживать определенный соци­альный порядок.

Регулятивная функция. Заключается в том, что религия укрепляет и усиливает действие принятых в обществе норм поведения, осуще­ствляет социальный контроль, как формальный (через церковные орга­низации), так и неформальный (через самих верующих как носителей моральных норм). Эта функция осуществляется также через механиз­мы и средства социализации.

Психотерапевтическая функция. Заключается в том, что религи­озные действия, богослужения, обряды, ритуалы оказывают успокои­тельное, утешительное влияние на верующих, придают им моральную стойкость, уверенность, предохраняют от стрессов и самоубийств.

Коммуникативная функция. Общение для верующих развертыва­ется в двух планах: во-первых, связь с Богом, небожителями (высший вид общения), во-вторых, общение друг с другом (второстепенное об­щение). В результате общения возникает сложный комплекс религи­озных чувств: радости, умиления, восторга, восхищения, подчинения, послушания, надежды на позитивное решение проблем, который со­здает положительную установку, формирует мотивацию к дальнейше­му религиозному общению и посещению церкви.

Культуротранслирующая функция. Позволяет сохранять и пере­давать культурные ценности и нормы, культурные и научные пред­ставления о мире и человеке, исторические традиции, памятные даты, имеющие как социетальный, так и общечеловеческий характер.

Таким образом, несмотря на свой почтенный возраст, религия в со­временном обществе продолжает оставаться вполне функциональным социальным институтом и играет важную интегрирующую, регулятив­ную, коммуникативную, психотерапевтическую, культуротранслиру-ющую роль.

Глава 13. Социология религии

Схема 13.10. Перспективы религии

Глава 13. Социология религии

Секуляризация — это процесс вытеснения религиозной картины мира научно-рациональным его объяснением, это процесс снижения влияния религии на жизнь общества и деятельность людей, это меро­приятия по отделению государства, других социальных институтов от церкви, по сокращению зоны контроля церкви в обществе.

Модернизация проявляет себя в храмовой архитектуре, религиоз­ной живописи, скульптуре и литературе, изменении богослужений, в проведении в церквях светских мероприятий (разумеется, способ­ствующих нравственному росту людей и расширению круга прихожан), более активном участи церкви в светской жизни общества, поощре­нии церковью развития музыки, искусства, спорта, заботе о воспитании, досуге прихожан.

Стремление к экуменизму — тяга ко все более глубокому межкон­фессиональному взаимопониманию и сотрудничеству. Наибольшую активность в этом проявляют протестантские церкви, которые выдви­нули предложение о полном объединении всех христианских церквей и в 1948 г. создали для этого специальный орган — Всемирный совет церквей. В настоящее время Папа Римский и католическая церковь активно поддерживают идею сотрудничества со всеми христиански­ми церквями, включая Русскую православную.

Плюрализация религии — появление множества конкурирующих со «старыми» церквями новых деноминаций и культов, дающих воз­можность каждому члену общества сделать свой выбор.

Появление нового религиозного сознания, основанного на личной вере и опыте, а главное, на личном выборе.

Обретение религией новой социальной формы, содержащей опре­деленные наборы религиозных и светских ценностей, норм и образцов поведения, причем каждый человек волен выбирать подходящую ему религиозную систему.