Клятвопреступление

«Воздаси же Господеви клятвы твоя» (Мф.5, 33). В клятвопреступ­ления видим неисполнение того, что обещалось в будущем: клятва или присяга на сей раз и не относится к прошедшему. Так например, нарушается присяга на верноподданство, на верность службы, на должность какую или толь­ко на предмет выбора других к должностям. Но грех клятвопреступления составляет не то собственно, когда не в точности, или не по всей только силе присяги, выпол­няется служба или временная какая обязанность, —когда до­пускаются леность, рассеянность и забвение по должности или же нет лишь усердия к службе. Клятвопреступник нарушает данную присягу или клятву всамом корнеее; например, после присяги на военную службу произвольно бежит из рядов воинских; —сегодня присягал на верность службы, а с завтрашнего же дня начинает, и так далее продолжает явно злоупотреблять службою: —даже и не находит нужным поступать по присяге, считая ее за один порядок при поступлении на службу; —или дал клятву (а не просто обещание) безусловно исполнить что либо, сказал в таком роде: «разве только умру, —тогда не исполню», и—не исполняет, хоть бы мог исполнить и слышал напоминание об исполнении; вообще—ясно помнить свою клятву, и—поступает совершенно напротив (2Цвр.21, 1). Та­кой нарушитель присяги или клятвы, которые даны по со­вести и по делу законному, произнесены торжественно и вместе с тем не превышают его сил, —такой наруши­тель клятвенного обещания в высшей степени посрамляет имя Божие; тут слышится или предполагается о нем речь: «Богом поклялся исполнить, и—нарушает. Богу ли, ради ли имени Божия было не поверить, когда он клялся»? Давид спрашивал Господа Бога, —кто удостоится жилищ небесных, или царства небесного, и—услышал, что это человек, сверх прочих своих добродетелей, «неотметайяся» клятвы «искреннему своему» (Пс.14, 4). Напротив, прор. Захария видел в особом откровении серп простертый на клятвопреступника (Зах.5, 3). По церковным правилам клятво­преступник подлежит семилетней епитимии (Вас. Вел. 64 и 82). Но он преступник и против целого государства. Государство предполагает в каждом, кого допускает до присяги, веру в Бога и, следовательно, благоговение к клятвенному обещанию. Кто присягает, тот и свидетельствует о себе, что имеет веру в Бога. И государство верит этому. Так. обр. намеренно и в самом основании нарушающий клят­венное обещание вводит в заблуждение целое государство. Так. обр. грех этого человека не грех частный, а преступление общественное. Говорят: «трудно выполнить по присяге». В этом труде помощником будет сам Гос­подь Бог, как и говорится в заключение присяги на вер­ность службы: «как суще мне Господь Бог душевне и телесно да поможет»! «Иногда же (говорят) бывает пря­мая невозможность исполнить клятву». Церковь снисходит к случаям крайней необходимости, —но только снисходит, а не просто и тут смотрит на клятвопреступление (Вас. Вел. пр.64). Так, например, в древности у многих христиан вынуждали клятву против святой веры: так и ныне какой либо злой преступник требует от человека в уединенном месте поклястись, что это человек не откроет об его преступ­лении никому. Здесь не было совсем намерения дать клят­ву и клятва бывает вынужденною. Но все-таки надлежало не соглашаться на нее до готовности вынести всякое притеснение. И так православный христианин! Если ты произнес присягу или клятву, —прими все меры, чтоб ис­полнить ее. Если же по крайним обстоятельствам раз пли два нарушил ее явно и с сознанием, поспеши глу­боко покаяться пред Господом Богом в своем тяжком грехе!