Формирование естественных наук имело определяющее значение для философии Нового времени (б).

1.6.2.Идеи Платона определенно возрождались в социальной утопии Фрэнсиса Бэкона «Новая Атлантида» (б).

1.6.3.Концепции двойственной истины придерживался Ф. Бэкон в своей теории познания. «Истины откровения», т.е. истины о боге, теологической; и истины философии, т.е. истины познанной, созерцаемой (г).

Общественная польза и улучшение жизни людей - вот смысл, призвание и задачи науки, по убеждению Ф. Бэкона (в).

Родоначальником европейского материализма и эмпиризма явился Ф. Бэкон, по мнению большинства историков философии (в).

Эмпирия - это опыт, опирающийся на эксперимент, по Ф. Бэкону (а).

1.6.7.Логику Аристотеля опровергает Ф. Бэкон в «Новом Органоне» (б).

Индукция - основной рабочий метод Ф. Бэкона (г).

Идол рода, или заблуждение, связанное с особенностями человеческой природы. Постижение действительности только по человеческим меркам (а).

1.6.10.«Во всем должно сомневаться» - de omnibus dubitandum est - вот исходный момент рассуждений Декарта (б). Он отличается от безоговорочной веры Тертуллиана (а), гуманистических воззрений Данте (в) и девиза Ф. Бэкона (г).

Субстанция - это и есть действительная идея вещи в нас, о которой писал Декарт (а).

1.6.12.Мыслящее Я для Декарта не нуждается «... ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи» (в).

Материя и духовная субстанция существуют независимо друг от друга, по мысли Декарта (б).

Протяженность (распространенность) является главным атрибутом материи, по Декарту (б).

Рациональную дедукцию Декарт считал основным методом получения истинных и практически полезных фактов (в).

Картезианство - так в истории философии называют целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, поскольку латинская транскрипция его имени - Renatus Cartesius (a).

Сосуществование духовного и материального, по Мальбраншу, определяется приоритетом души, сущностью которой является мышление (б).

Философия Декарта сыграла значительную роль в становлении механистического естествознания (б).

1.6.19.Идеи Эпикура переосмыслил Пьер Гассенди (б). Его привлекла атомистическая философия древнегреческого философа, которую он рассмотрел в трудах «Комментарий о жизни, нравах и учении Эпикура» и «Система философии Эпикура». В последней работе Гассенди наиболее цельно изложил собственное учение. При этом он критиковал схоластический аристотелизм, но пытался примирить эпикуреизм и христианство, отвергая лишь материалистические представления Эпикура о душе.