Студопедия

Главная страница Случайная страница

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника






Альтернативна концепція процесу






 

Нинішнє століття ознаменувався такою кількістю небачених раніше військових, політичних і екологічних катастроф, що розчарування в ідеї прогресу стало повсюдним. Дві світові війни, що забрали мільйони життів, криваві диктатури всіх зразків - від фашизму до комунізму, ядерні випробування, атомні бомбардування, аварії на атомних станціях і інші екологічні катаклізми - ось далеко не повний перелік " придбань" XX в.

На зміну оптимістичних поглядів на соціальні зміни і історичну еволюцію прийшли нескінченні розмови про кризу і його нормалізації". Ідея прогресу увійшла в науку як секуляризированное версія християнської віри в провидіння. У біблійних сподіваннях пророків відбилася образ майбутнього - священного, зумовленого і незворотного процесу розвитку человечества, веденого Божественною волею. Але витоки цієї ідеї можна виявити значно раніше, в давньогрецькій філософській традиції. Платон в " Законах".

Попри всю різноманітність підходів відомих західних соціологів все вони спираються на принцип " конструктивізму", який став теоретичним фундаментом постмодернізму. Сутність цього підходу полягає в тому, щоб в нормальній повседневной діяльності людей знайти рушійні сили прогресивного розвитку.

Однією з найбільш радикальних постмодерністських концепцій стала " теорія світової системи" І. Уоллерстайна, який не просто переосмислив спадщину класичної науки, але по суті відкинув основні постулати метрів соціології та політології. Він висунув дві причини, за якими необхідно відмовитися від традиційного поняття " прогрес". Перш за все прогрес передбачає постійну спрямованість змін, тоді як історія свідчить, що соціально-політичні процеси часто повертають назад, сповільнюються, призупиняються та іноді зупиняються зовсім. Напрямок соціально-політичного розвитку в принципі не можна передбачити, оскільки в більшості випадків це ймовірна можливість, здатна реалізуватися за певних обставин. При цьому ціннісний аспект прогресивного розвитку можна розглядати як випадковий і історично відносний: сумнівно вважати більш пізні стадії людської історії кращими, ніж попередні. Уоллерстайн підкреслює, що аналіз світової системи повинен позбавити концепцію прогресу від переконання, " ніби він має вигляд спрямованої траєкторії, і орієнтувати на інтерпретацію його як аналітичної змінної. Можуть існувати кращі і гірші історичні системи, але впевненості в тому, що була лінійна тенденція - вгору, вниз або вперед - зовсім немає. Можливо, лінія ухилу нелінійна і невизначена.

Другу причину автор бачить у тому, що поняття " розвиток" увічнює " первородний гріх" класичної соціальної науки - необгрунтоване поділ на три області: економічну, політичну і соціокультурну. «" Свята трійця " - політика, економіка, соціокультура - сьогодні на має ні інтелектуальної, ні евристичної цінності». Наука глобального суспільства повинна стати междісціплінарной, і це головне, чому їй слід відмовитися від ідеї розвитку.

Концепція Уоллерстайна в радикальній формі стверджує ідею економічної глобалізації сучасного світу. Його світова система - це по суті світова економіка, яка почала формуватися на початку XVI ст. і продовжує розвиватися в наші дні. Тут немає держави як координуючої і регулюючої сили, його функції виконує ринок. Єдиною сферою дії держави залишається збереження структури економічної активності, сприятливих умов для торгівлі та вільного підприємництва.

Іншим шляхом йдуть прихильники теорії дії. У. Баклі і М. Арчер розробляють концепцію морфогенезу. Основна перевага морфогенетичної перспективи полягає в усвідомленні того, що унікальною рисою, що відрізняє соціальні системи від органічних або механічних систем, є їх здатність піддаватися радикального переконструювання, ніж вони в кінцевому рахунку зобов'язані людині.

Теорія морфогенетичного конструювання описує дії прогресивно орієнтованого суб'єкта за допомогою двох основних понять: свобода і самотрансценденція. Орієнтований на прогрес діяч має позитивної свободою, що дозволяє перетворювати, впливати, долати перешкоди. Одночасно він володіє і негативної свободою, що дозволяє зберегти свою незалежність від давлеющіх обставин, дистанціюватися від небажаних контактів. Його здатність до самотрансценденции - це можливість виходити за власні межі, " переступати межу". Йдеться про трансценденції природи через її підкорення; транс-ценденціі соціальних структур шляхом відмови від старих, їх реформації; нарешті, самотрансценденции допомогою самоконтролю, тренування, просування вперед.

Отже, джерело прогресу криється в необмеженої здатності людини до обученію, збільшенню знання, вдосконалення майстерності, технологій, стратегій, висунення інновацій. Якщо люди зможуть і в майбутньому реалізовувати свої здібності до самотрансценден-ції, прогресивний розвиток виявиться можливим. Але це багато в чому залежить від того, насколько соціальні інститути - сім'я, школа, церква, держава - будуть підтримувати творческіе пошуки людини.

А. Етционі висунув теорію " активного суспільства", в якій спробував відповісти на ряд принципових питань. На думку Етционі, людське суспільство - це " макроскопическое і безперервне соціальний рух", включене в " інтенсивне і постійне самоперетворення", причому рушійна сила змін виявляється в " самозапускающійся преобразовательно.

Суспільство здатне до прогресивного розвитку в тому випадку, якщо виконуються определение умови: існують багаті і гнучкі соціальні структури, сприятливі і активно сприймаються природні умови, сформувалися і високо цінуються культурні традиції, склався оптимістичний погляд на майбутнє, діють творчі, незалежні, адекватно усвідомлюють реальність діячі. Атціоні веде мову про ідеальний тип " активного суспільства", яке генерує прогресивно орієнтовану діяльність.

Альтернативні концепції прогресу, що виникли в руслі теорії діяльності, високо абстрактні, апелюють до " людині взагалі", мало цікавлячись цивілізаційними і культурними відмінностями. Тут ми маємо справу з новим типом соціальних утопій - кібернетичним конструюванням ідеальних соціальних структур крізь призму людської діяльності. Вони повертають людству позитивні орієнтири, віру в можливе прогресивний розвиток і називають - нехай на рівні високої теорії - умови і джерела прогресивного розвитку.

Однак вони не відповідають на головне питання: чому людина - " вільний для" і " вільний від" - іноді вибирає прогресивний розвиток і прагне до " активної суспільству", але досить часто чинить навпаки - орієнтується на разрушеніе і декаданс, що призводить до регресу або стагнації. Спираючись на теорію діяльності, ми не можемо стверджувати, що прогрес необхідний суспільству, оскільки не можемо довести, чи захочуть люди реалізувати свою здатність до творення в майбутньому. Відповіді на ці питання не знайти в кібернетиці і теорії систем, але на них завжди намагалися відповісти культура і релігія.

Згідно Н. Вінеру, прогрес в культурі є найменш ймовірне стан в порівнянні з навколишнім хаосом. Чому людина прагне зробити це найменш ймовірний стан найбільш імовірним? Залишаючись в рамках інструментального ставлення до світу, ми не зможемо відповісти на дане питання. Все постмодерністські альтернативні концепції.

Західні теоретики постмодернізму намагаються знайти альтернативні джерела людської енергії на старому шляху все більш суворої і послідовної формалізації людських відносин.

Все що існували й існують соціальні системи харчуються волею і енергією людей, які вірять в їх доцільність. Тому альтернативою конструктивістському модернізму в теорії прогресу може стати соціокультурний ці-концентризм. Ця інтелектуальна традиція чужа західній науці, але її зберігає пам'ять інших цивілізацій.

Етікоцентрічная концепція прогресу почала формуватися в російської філософської традиції в XIX в., Хоча її витоки і передумови виникли значно раніше. Перефразовуючи А. Лосєва, можна сказати, що самобутня російська філософская традиція завжди була ареною боротьби між західноєвропейським абстрактним ratio і східно-християнським, конкретним богочелове-ного Логосом.

Сьогодні, через ціле століття, ми повертаємося до спадщини " срібного століття", намагаючись знову почути самобутні ритми національної культури і перевести їх на суворий мову науки. Вивчення філософії російського космізму, філософії всеєдності, натурфилософского органицизма дозволить відродити втрачені традиції, згідно з якими суспільство має розглядатися з позицій культурної цілісності. Російський цивілізаційний синтез якісно відрізняється від західного тим, що вимагає не нейтралізації культурно-ціннісних вимірів, а навпаки, їх активізації.

У сучасній науці назріла серйозна реформація, яка зачіпає основні принципи її організації, цінності і пріоритети. Вона здатна відкрити людству нові шляхи до вищих таємниць природи і космосу, якщо людство, в свою чергу, знайде в собі сили піти по новому шляху.\


" соціальні зміни як соціальний стрес"

Зміни можуть викликатися обставинами, не залежними від соціальних суб'єктів, але, перш за все, вони є соціальними змінами, ініційованими людьми. Саме особистість через свою діяльність визначає характер змін, вона здатна змінювати соціальні структури та способи їх організації. Вихідним пунктом для вивчення проблеми змін є стан системи в певний момент, яке описується шляхом виявлення комплексу готівки соціальних відносин і соціальних тенденцій, які прагнуть цей порядок перевершити. Поняття змін П.Штомпка доповнює поняттям процесу, яке служить для опису ходу взаємообумовлених і поетапних змін системи на різних її рівнях.

П.Штомпка належить також концепція «травми соціальних змін», яка, зокрема, дозволяє фахівцям соціальної роботи краще зрозуміти феномен важкій життєвій ситуації клієнта. Парадигма травми впроваджується в сферу соціальних наук з кінця XX в., Домінуючи в аналізі соціальних змін. Вона висвітлює їх негативні, дисфункціональні наслідки, які можуть виникати незалежно від змісту змін у різних областях соціального життя, приводячи до порушення звичного ходу подій.

Відповідно до даної концепції, різкі, глибокі і несподівані соціальні зміни, які сприймаються людиною як щось прийшло ззовні, шокуюче і відразливе, викликають травми змін, що порушують культурну і, отже, колективну та індивідуальну ідентичність. Ці зміни можуть носити реальний характер, проявляючись у сфері культурних контактів, політики та економіки. Однак віртуальні зміни, а також зміни сприйняття та інтерпретації подій також призводять до травматичних результатами.

Наслідками змін на рівні особистості, групи і суспільства виступають дестабілізація, дезорганізація і дезорієнтація. Так, в масштабах індивідуальної біографії людини травматичні зміни проявляються як стресові, раптові, що викликають шок і потрясіння (хвороба, втрата роботи і т.д.). Іноді вони накопичуються поступово і тривало, наприклад, наслідки девіантної поведінки, старіння і пр. На рівні групи відбуваються колективні травми, пов'язані з порушенням її структури (виробничий конфлікт) або з її розпадом (розлучення). Історичні травми в суспільстві - кризи, війни, масові міграції, мають найбільш масштабні негативні наслідки, впливаючи на рівні соціальних інститутів на всю тканину культури. У всіх цих випадках піддаються руйнуванню системи норм, цінностей, навичок і смислів, що об'єднують людей.

Травма виступає і як сама подія - наприклад, вихід на пенсію, і як результат цієї події (самотність, образа та ін.) Взаємозв'язок цих двох смислів П.Штомка розглядає в динаміці, використовуючи поняття «травматичний процес» - це процес появи, поширення та поглиблення травми, а також формування та використання стратегій, націлених на її подолання. Вихідним моментом даного процесу є соціальні зміни, що носять потенційно травматогенний характер, за ним слідують фактори, актуализирующие травму; потім настає травматичну стан, який виражається в певних симптомах; далі робляться дії для пом'якшення травми, і, нарешті, досягається обмеження або повне подолання травми. При цьому тривалість травми виступає як змінна величина, яка залежить від різних конкретних обставин.

П. Штомпка виділяє індивідуальні, масові та колективні стратегії, що допомагають людям впоратися з травматичною ситуацією.

Індивідуальні стратегії є спробою людини впоратися з травмою або пристосуватися до неї за допомогою особистісних засобів.

Масові стратегії вказують на спонтанні реакції певної сукупності людей на травматичні ситуації.

Колективні стратегії являють собою спільні організовані реакції групи на травматогенние обставини.

У кожному виді стратегії можна виділити типові цілі її суб'єктів, які обумовлюють активні або пасивні реакції на травму. Ці цілі припускають:

інтерпретацію і реінтерпретацію ситуації, тобто зміна сприйняття травматичної події;

подолання стану культурної дезорганізації і дезорієнтації шляхом зміцнення нових цінностей, норм і зразків;

пом'якшення або повне усунення самого травматичного явища (наприклад, безробіття, інфляції і т.д.);

активне сприяння процесам, що сприяє подоланню травми (молодіжна політика, соціальна підтримка старшого покоління тощо);

розширення ресурсів різного виду - економічного, фінансового, соціального, культурного капіталу суб'єктів (наприклад, розвиток підприємництва, створення громадських організацій, поширення цінностей здорового способу життя). Кожна з цих цілей може бути ефективно використана в конкретній ситуації соціальної роботи, протидіючи травмі клієнта.

«Кінець травми», відповідно до концепції, на рівні суспільства знаменує собою створення нової групової ідентичності, тобто формування цілісної системи цінностей, норм і переконань, які передаватимуться наступним поколінням. На особистісному рівні він означає відродження індивідуальної ідентичності, пов'язаної з відчуттям свого місця в соціальній системі, із застосуванням нових правил і зразків.

У своїй концепції П.Штомпка характеризує дискурс травми як аспект соціальних змін, що має як деструктивні, так і конструктивні наслідки. Основною конструктивною функцією культурної травми, на думку автора, є формування нової культурної ідентичності внаслідок стимулювання суб'єктності, творчої активності суспільства і особистості.

 


Поделиться с друзьями:

mylektsii.su - Мои Лекции - 2015-2024 год. (0.009 сек.)Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав Пожаловаться на материал