О восьмой заповеди закона Божия

Не укради

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО ВОСЬМОЙ ЗАПОВЕДИ

Не присваивал ли себе чужой собственности: воровством, насилием или обманом, при помощи подделки документов, обмериванием, обвешиванием, обсчитыванием, фальшивыми деньгами, продажей негодного товара вместо хорошего?

Не согрешил ли когда-либо против ближних какою-либо ложью или хитростью с целью повредить их благосостоянию или присвоить что-нибудь из их имущества?

Не утаивал ли найденного, лицемерно умалчивая о своей находке?

Не скрывал ли вора? Не прятал ли краденного?

Всегда ли возвращал взятое взаймы? Не прикидывался ли несостоятельным, чтобы не платить долга? Не затягивал ли платеж умышленно, с целью «прокрутить деньги» или просто из жадности?

Не нанес ли умышленного вреда имуществу ближнего, например, поджогом? Не портил ли вещей, взятых у другого на время? Не терял ли их?

Состоя на службе, частной или государственной, не грешил ли тунеядством, не ленился ли работать, не притворялся ли больным, чтобы даром получать жалование или плату?

Не притворялся ли бедняком или даже нищим, чтобы жить за счет благотворительности и подаяния от добрых и доверчивых людей?

Не согрешил ли лихоимством, не давал ли денег в рост под проценты?

Не наживался ли на чужом горе, беря с людей повышенную плату в их безысходном состоянии? Не брал ли с людей чрезмерно большую плату за работу или услугу, пользуясь их крайней нуждой в последних?

Занимая высокий пост на государственной или церковной службе, не согрешил ли мздоимством, не брал ли и не вымогал ли подарков и взяток? Не ждал ли подарков, чтобы произвести суд или решить какое дело, не терпящее отсрочки?

За взятки не извращал ли дело, выставляя правое неправым и наоборот?

За мзду, предложенную сильными и знатными, не возвышал ли недостойных, обходя более достойных? Не добивался ли сам чинов и наград, предлагая сильным мира сего взятки и подарки?

Не согрешил ли святотатством, кражей и присвоением церковного имущества?

Не согрешил ли несострадательностью к несчастным, немилосердием к бедным, особенно вдовам и сиротам, неподаянием милостыни или неоказанием посильной помощи всем нуждающимся в ней?

Не грешен ли скупостью во вред своему здоровью и здоровью ближних?

Не расточал ли своего имущества на пьянство, рестораны, азартные игры и излишнюю роскошь?

Грехи против восьмой заповеди

Грабеж или просто неоказание помощи ближнему во время бандитского нападения на него. «Не будь грабителем» (Притч. 22, 22). У всякой вещи на земле есть свой владелец и насильственное отнятие вещи у ее хозяина, является грабежом (например, когда у человека вырывают сумку из рук и убегают). Когда же это насилие бывает с оружием в руках и с угрозами в адрес ограбляемого, тогда грабеж перерастает в разбой, то есть в еще более страшное и мерзкое преступление. Тем преступнее грабеж, чем публичнее он совершается (ибо это означает, что преступник не боится и совершенно не стыдится людей). Грехом является также неоказание помощи ближнему во время грабительского нападения на него. Например, услышав крик «грабят», спрятаться в сторону или закрыть окна своей квартиры - большая вина, потому что таким действием мы допускаем свершиться грабежу беспрепятственно. Здесь и трусость и равнодушие к горю ближнего, а главное, крайний эгоизм, который показывает наше гибельное духовное состояние. Если мы физически не может помешать грабежу, то должны или немедленно вызвать милицию, или криком призвать окружающих на помощь, морально и психологически поддержать жертву разбойного нападения.

Кража. «Воры... - Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 10). Если же отказано им в Царстве Небесном, то значит уготованы им ад и вечная мука. Казалось бы, как перед такой угрозой не остановиться вору! Между тем страсть легкой наживы и плотских развлечений становится сильнее страха наказания, предреченного Господом. Часто подстрекает к повторению краж невоздержанная, разгульная жизнь, увлечение пьянством и наркоманией.

Привычка одалживать деньги и замедление при возвращении долга. Брать в долг нужно только в самых крайних случаях. Между тем некоторые просят в долг (деньги, строительные материалы) без всякой для этого нужды. Берут в долг просто потому, что люди дают. Не обременение ли это других и не насилие ли это над чужой собственностью? Бывает, что кредитор не может отказать или по причине стыда или из-за боязни, что должник не вернет прежний долг, хотя и сам он нуждается в наличном капитале. Входить в долги можно только в той мере, в какой есть надежда погасить их, и с указанием на определенный или только приблизительный для платежа срок. Когда долг будет уплачен своевременно, тогда кредитор будет доволен и спокоен и в случае нужды готов вновь субсидировать просителя. Но задержанный долг может заставить самого заимодавца искать на стороне необходимые для дела деньги, лишает его возможности быть точным в платежах другим, приводит к финансовым потерям, вызывает сомнение и беспокойство. Не насилие ли это над собственностью ближнего? Некоторые же еще и затягивают отдачу долга, постоянно перенося срок возврата и не из-за крайней необходимости, а просто по легкомыслию, эгоизму, нисколько не заботясь о нуждах сделавшего ему одолжение человека. Неплательщик крупных долгов грабит других, поверивших ему людей, задерживая оборотный капитал, принуждая к долгам, возможно, за большие проценты.

Как думает умереть должник, оставив за собой необеспеченные и злонамеренные долги? Не узы ли это для души его? Богобоязненный христианин если и возьмет в долг, то никогда не допустит, чтобы к нему приходили домой с требованием своевременно возвратить взятое. Он всегда сам заботится о своевременной уплате долгов.Если он кому-то должен, то ему как-то не по себе, пока долг не будет возвращен. И это естественное чувство целомудренной души.

Совместное воровство, вымогательство или обман - получили особенное распространение в наше время. Устраиваются так называемые финансовые пирамиды, дутые банки и тому подобное, руководство которых заранее сговорилось обмануть вкладчиков и присвоить их деньги. На уровне правительственных чиновников также иногда устраивается сговор, когда разворовываются, например, деньги, направляемые на восстановление хозяйства того или иного региона. На заводском или фабричном уровне при сговоре руководства и бухгалтерии, деньги или материальные ценности утаиваются, а потом делятся между заговорщиками и прочее. Все подобные кражи посредством совместного обмана греховны также тем, что демонстрируют открытость, наглость воровства и его видимую безнаказанность. Это соблазняет многих честных людей и даже приводит их в отчаяние, они невольно задаются вопросом: «Кому же можно доверять, если даже ответственные и уважаемые группы людей поддаются соблазну воровства?». Для христианина должно быть нравственно невозможным участие в подобном обмане и общение с подобными людьми должно быть по возможности ограничено, здесь необходимо руководствоваться Словом Божием: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1, 1).

Легкомысленное хранение своего имущества, а отсюда подача соблазна к его краже. «Бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой» (Лк. 12, 39). Кто небрежно относится к хранению своих денег или имущества, тот отворяет к себе дверь вору и сам во многом становится виноват в происшедшей краже. Он как бы добровольно лишается денег и имения, разбрасываясь всем этим и не следя за целостью своего достояния. Так он поступает не потому, что уверен в верности окружающих лиц, но по простой беспечности. А лишившись своих вещей, такой человек начинает и сам беспокоиться и других беспокоить, подозревая окружающих и пытаясь отыскать пропавшее. Вместе с тем он подает поводы одним начать красть, а другим, профессионалам, легко совершать кражи.

Непредупреждение ближнего о грозящих ему убытках или потерях. В торговле, при каких-либо постройках или покупках иной прямо идет к убыткам и потерям из-за своей неопытности или недальновидности. Таким образом, любовь к ближнему и жалость к напрасно затрачиваемому им труду или деньгам, побуждают нас предупредить его о возможных сложностях дела. Между тем, видя все это, одни молчат по равнодушию, другие -злонамеренно, например, при однородной торговле, а третьи - в надежде, не достанется ли им чего по дешевке или даже бесплатно при разорении такого неопытного человека. Постыдное своекорыстие! Впрочем, и предупреждать надо так, чтобы человек не оскорбился, а понял, что вами движет любовь и доброжелательность по отношению к ближнему.

Необоснованный отказ в займе или поручительстве или, напротив, дача в долг суммы, долгое отсутствие которой может привести к разорению. «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5, 42); «добрый человек поручится за ближнего, а потерявший стыд оставит его» (Сир. 29, 17). Дать нуждающемуся в долг - является прямой обязанностью каждого христианина. Другое дело, если мы знаем, что этот человек не намерен возвращать долга или просит не по крайней нужде, а для каких-то своих фантастических прожектов или трат на развлечения. Здесь мы можем ему отказать. Но лучше сделать это прямо, сказав, что на подобные сомнительные дела денег дать ему не можем. При этом совершенно не стоит унижаться, выкручиваться, лгать, что свободных денег сейчас нет. Также не стоит давать в долг такие суммы денег, утрата которых может привести к полному разорению. Не стоит закладывать свою квартиру и подвергаться возможности оставить семью без жилья, ради того, чтобы дать в долг. В других же случаях, когда речь идет о посильных для нас суммах или продуктах, - следует давать.

Скряжничество (голодание из-за жадности за собственным столом). «Против скупого на хлеб будет роптать город, и свидетельство о скупости его справедливо» (Сир. 31, 28), «и в столе своем (от жадности) терпит скудость» (Сир. 14, 10). Когда при большой семье из-за недостатка средств мы вынуждены отказаться от желания сделать праздничный стол и пригласить гостей по случаю какого-либо торжества, то такое решение является вполне благоразумным и не может вызвать никаких нареканий. Но если кто при достаточном содержании отказывает себе и другим в необходимой пищи или питается крайне скудно, одевается в старую засаленную одежду, ходит пешком, чтобы сэкономить на транспорте, и все ради большего прибытка, то такое состояние является греховным и называется - скряжничеством.

Это есть самое безумное злоприобретение, крайняя степень сребролюбия. В отношении к Господу Богу скряга - неблагодарное существо: он не умеет благодарить Бога, «дающего нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6, 17), потому что не получает удовольствия от имеющихся благ, так как все что имеет, тщательно сохраняет и не использует. Ближним он досаждает тем, что всегда сух в общении с теми, кто бывает у него; да и может ли он быть добрым для других, когда зол для самого себя? Кажется, что скряга скорее отдаст часть своего тела, чем уделит ближнему из своих денег или другого имущества.

Прежде всего скряга является врагом самому себе, он голодает, терпит холод из-за плохой одежды, недосыпает, сам не зная из-за чего. Он живет так, будто поставлен стеречь чужое и не имеет ничего собственного. Он завидует самому себе, и вместе с тем - крадет у самого себя. Все, что он сбережет, достанется другим, то, к чему не смел прикоснуться из жадности, после него пойдет по разным рукам и будет быстро истрачено.

Постоянное и во всем искание корыстной выгоды - признак крайней дебелости и окаменелости души. Для такого человека небесного как бы не существует. Он всегда думает только о земном. И, будучи порабощен духом сребролюбия, всегда и во всем ищет себе выгоды. Где здесь любовь к Богу и ближнему? Где свойственная всем настоящим христианам готовность жертвы собой за ближних своих? Нет этого. Такой человек идет по пути погибели своей души, какой бы пост или духовное звание он ни имел бы.

Требование платы за каждую мизерную услугу. «И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5, 41). Общий смысл этой евангельской заповеди заключается в том, чтобы в случае требования или просьбы, направленной к нам, оказать определенную услугу мы сделали бы даже больше просимого. К сожалению, в наше время эта заповедь все больше и больше забывается. Бескорыстно оказать кому-либо какую, пусть даже мелкую услугу, считается чуть ли не дурным тоном. За все требуют денег или какого-нибудь другого вознаграждения. За всякую услугу ныне ожидают платы, всякий талант оценивается за деньги. Вместо благородного бескорыстного труда во славу Божию происходит обирание ближнего. Это показатель того, что эгоцентризм в людях вырос безмерно, что сребролюбие, а не заповедь Господня, служит главным мотивом действий и поступков нашего современника. Эта проказа западного культа поклонения золотому тельцу заражает и многих православных христиан. «Вера верой, а прибыль прибылью», - такое жизненное разделение православного вероучения и поведения в мирских делах нашло свое место в умах многих. Между тем, Православие - это не только религиозное учение, это прежде всего жизнь по заповедям Христовым. Поэтому, безусловно, прегрешает тот, кто оказывая услугу ближнему, всегда ищет при этом своей выгоды.