Понятие личности. Статус, социальные роли личности

Включение человека в общество осуществляется через разнообразные элементы социальной структуры (социальные группы, институты, социальные организации), через систему социальных ролей, которые он выполняет, через нормы, ценности общества, которые принимает.

В социологии принято разграничивать понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность». Понятие «человек» служит для характеристики его биосоциальной природы. Человек - это родовое понятие, указывающее на принадлежность к человеческому роду, высшей ступени развития живой природы на нашей планете. Как живое существо человек подчиняется основным биологическим и физиологическим законам, как социальное - законам развития общества.

Понятие «индивид» характеризует отдельного человека.

Понятие «личность» служит для характеристики социального в человеке. Социологию интересует человек как социальное существо, как продукт и субъект общественных процессов, как выражение общественных отношений. Личность можно определить как устойчивый комплекс качеств, свойств, приобретаемых под влиянием соответствующей культуры общества и конкретных социальных групп, к которым она принадлежит, в жизнедеятельность которых включена.

Формирование этих качеств и свойств во многом опосредовано биологическими особенностями индивида. Однако решающая роль в процессе становления личности принадлежит социальному воздействию, огромному множеству социокультурных факторов, вводящих человека в социальный мир.

Каждый ли человек личность? Да, поскольку через систему своих социальных качеств он выражает черты данного общества, социальных групп и других социальных форм. Однако уровень развития личности может быть различным.

Индивидуальность - это то, что отличает одного человека от другого и как биологического, и как социального существа. Это его неповторимые индивидуальные особенности. Социологию интересует не сама по себе неповторимость, индивидуальность, а ее влияние, место в общественных процессах.

Изучение личности требует выявления многообразных социальных связей личности с обществом, его элементами (социальными группами, институтами, организациями, ценностями и т.д.). Прежде всего необходимо выяснить место, положение личности в системе социальных общностей. Положение раскрывается через понятие статуса, т. е. позиции личности в социальной системе, связанной с принадлежностью к социальной группе и анализ ее социальных ролей и того, как она эти роли выполняет [3, 4].

Социологи отличают предписанные и приобретенные статусы. Если первые определяются обстоятельствами, (например, статус горожанина) происхождением, местом рождения, то вторые - усилия-ми самого человека (например, статус специалиста). Статусы могут быть формализованными (например, директор предприятия) и неформализованными (лидер коллектива, группы). Статус и роль тесно связаны. Социальные роли - это те функции личности, которые обусловлены социальным статусом. Статус и роль отражают динамические и статистические аспекты социального положения [7].

Если статус - это объективное, то социальная роль – единство объективного и субъективного. Статус обозначает место индивида в социальной системе, роль - это совокупность действий, которые должен выполнить индивид, занимающий данное место. Каждый статус обычно предполагает целый набор ролей. Содержание социальной роли диктуется обществом, его требованиями, включающими предписания, оценки, ожидания, санкции. Уровень выполнения этих требований зависит от того, как они преломляются в сознании личности и реализуются в ее деятельности. От специалиста, выпускника высшей школы, общество, например, ожидает компетентного решения задач профессиональной деятельности, высокого уровня нравственной и политической культуры. От отца - заботы о содержании и воспитании детей, от друга - понимания, сопереживания, готовности оказать помощь, поддержку.

Согласно Т. Парсонсу, любая роль описывается пятью основными характеристиками: 1) эмоциональной - одни роли требуют эмоциональной сдержанности, другие - раскованности; 2) способом получения - одни предписываются, другие завоевываются; 3) масштабом - часть ролей сформулирована и строго ограничена, другая - размыта; 4) формализацией - действие в строго установленных правилах либо произвольно; 5) мотивацией.

Поскольку каждый человек одновременно выполняет множество социальных ролей, возможно возникновение межролевых конфликтов. Например, выполнение роли супругов, матери и отца и молодого специалиста, роли научного исследователя и преподавателя и т.д.

Так как вхождение в социальную роль может быть затруднено особенностями личности, уровнем ее способностей, подготовленности, ценностных ориентации, оценкой ролевых требований окружающими и другими моментами, возможно возникновение внутриролевых конфликтов. Исследование процесса адаптации молодого специалиста в трудовых коллективах показало, что внутриролевые конфликты возникают в связи с неподготовленностью выпускника осуществлению организаторской, воспитательной работы в коллективе, отсутствием умений, навыков научного общения, в связи с тем, что ориентация выпускника вуза на решение весомых и творческих задач зачастую-не соответствует ориентациям предприятия на использование молодого специалиста в первые годы на исполнительской и час-то нетворческой работе и др.

Раскрывая смысл и содержание социологического подхода к анализу личности целесообразно рассмотреть ее внутреннее строение. Какова же внутренняя духовная структура личности?

Социолога интересуют внутренние детерминанты социального поведения человека, которые включают его определенным образом в жизнедеятельность конкретных социальных общностей и общества в целом. К таким субъективным детерминантам социального поведения личности относятся прежде всего ее потребности и интересы. Потребности человека - те формы его взаимодействия с миром (материальные или духовные), необходимость которых обусловлена особенностями воспроизводства и развития его биологической, психологической, социальной определенности и которые в той или иной мере осознаются, ощущаются человеком. Потребности показывают нам противоречия между наличным и необходимым. Это характеристика объективного в личности. Это нужда, необходимость в чем-то, что обеспечивает ее существование, сохранение [2, 5].

Одна из наиболее интересных и полных классификаций потребностей была дана американским социологом и социальным психологом А. Маслоу. Он выделил пять видов потребностей и расположил их в восходящем порядке от низших к высшим, духовным: 1) физиологические, 2) потребности безопасности и качества жизни (стабильность условий существования, уверенность в завтрашнем дне, безопасности существования, в гарантированной занятости и т.д.); 3) социальные потребности (в привязанностях, принадлежности к коллективу, общении, заботе о других и внимании к себе, в участии в современной трудовой деятельности); 4) потребности престижа (в уважении со стороны других, служебном росте, статусе, признании и высокой оценке); 5) потребности в самореализации, в творческом самовыражении и т.д. [б].

По А. Маслоу, потребность каждого нового уровня не может превратиться в актуальную, если не удовлетворена предыдущая. Вряд ли можно согласиться с таким, выводом, ибо в деятельности могут найти выражение различные потребности. Их иерархия определяется множеством факторов, в.том числе и особенностью конкретной ситуации, культурой общества, культурой личности.

В условиях острого кризиса общества, повсеместного нарушения правопорядка и законности на первый план выдвигаются потребности безопасности существования. Как показали опросы общественного мнения, в период избирательной кампаний по выборам в Верховный Совет Украины 1993 г. они даже несколько потеснили первую группу потребностей. Есть профессиональные группы, характер и условия труда которых на одно из первых мест ставят потребности в совместном труде или в творческом самовыражении и т.д. Отношение к тем или иным потребностям опосредовано системой ценностей, системой интересов общества и отдельных социальных групп.

Интерес имеет объективно-субъективную природу. Это осознание потребностей личности. Потребности и интересы личности лежат в основе ее ценностного отношения к окружающему миру, в основе системы ее ценностей и ценностных ориентации. Понятие ценностей, ценностных ориентации выработаны в социологии для изучения регуляторов поведения личности.

Объяснение и прогнозирование социального поведения личности, его механизмов, побудительных причин, детерминирующих факторов строится во многом на исследовании ценностного мира личности. Понятие ценности - одно из фундаментальных понятий социологии и других социальных наук. Им широко пользуются философы, политологи, культурологи, психологи, этнографы, историки, правоведы, представители других отраслей обществознания, вкладывающие в него свой, как правило, особый смысл, отражающий и подчеркивающий те или иные стороны этого сложнейшего социального явления. Абстрагируясь от многочисленных споров, дискуссий о происхождении и природе ценностей [8, 1] отметим, что социологический подход к этой проблеме направлен на выяснение роли ценностей как связующего звена между поведением личности, социальных групп и общества в целом. Ценность не всегда является предметом; реально нужным, необходимым человеку. Очень многое является для человека ценностью не столько в силу своих объективных свойств и качеств, сколько в силу признания их ценностью в определенной социальной среде, в данной культуре, в конкретном обществе. Это отнюдь не означает, что предмет воспринимается как ценность спонтанно, повинуясь произвольным движениям чувств, желаний, влечений человека и т.п. Вещи, предметы, явления предстают перед конкретным лицом в качестве ценностей, выстраиваются в определенную ценностную иерархию в силу действия сложных социальных механизмов, определяющих меру соответствия между реальной значимостью вещи для потребностей и интересов личности и ее восприятием в качестве ценности. Дело в том, что индивид оценивает предмет, не соотнося его прямо и непосредственно со своими потребностями и интересами (которые он может и не вполне осознавать, знать, понимать), а пропуская оценку через призму распространенных в данном обществе, в его культуре, в сознании различных социальных групп ценностных критериев, готовых оценок, представлений о должном, справедливом, прекрасном, полезном и т.д. Эти представления, существующие в виде идеалов, мировоззренческих принципов, нравственных и правовых оценок, стереотипов обыденного сознания и т.п., вырабатываются обществом, социальными группами и являются готовыми, предлагаемыми, а то и навязываемыми индивиду формулами социального поведения. Каждый коллективный субъект социального действия (в том числе и общества в целом) вырабатывает свою систему ценностного сознания, дает реальности свое ценностное истолкование [1, с. 27-78; 114-129].

Совокупность ценностных представлений, усвоенных и принятых личностью, лежит в основе того, что она вокруг себя и в самой себе считает нужным, необходимым, того, к чему она стремится в своем поведении. Иерархически организованные представления о ценностях лежат в основе решений, принимаемых личностью в многочисленных ситуациях социального выбора, активно участвуют в формировании внутренней программы ее действий как в повседневных, так и в критических ситуациях жизни, «встраивают» индивида определенным образом в общественную жизнь.

Процесс формирования ценностного сознания личности не следует рассматривать только как процесс одностороннего усвоения индивидом готовых, надындивидуальных стандартов, образцов, ценностных критериев, присутствующих в общественном, групповом сознании. Личность способна более или менее адекватно осознавать собственные потребности и интересы, связь между ними и природными, социальными условиями своей жизнедеятельности, критически относится к «готовым» ценностным представлениям, проверять их истинность собственным жизненным опытом. Ценностное сознание личности, следовательно, не простая проекция ценностных представлений общества, группы на внутренний мир человека. Это сложнейший, многослойный, многомерный духовный феномен, в котором присутствуют как общераспространенные ценностные стереотипы, принятые нерефлексивно, на веру, так и ценностные представления, «верифицированные» личным опытом, собственные оценки, собственные ценностные суждения.

Одним из основных элементов духовной структуры личности является «ценностная ориентация». Она не совпадает со всей совокупностью присущих конкретному индивиду представлений о ценном. Ценностная ориентация личности - это системно связанные ценностные представления о мире, его процессах и отношениях, иерархизирующие его определенным образом и реально детерминирующие поступки и действия человека, определяющие качественное своеобразие его жизнедеятельности в целом или частных ее аспектов. Ценностные ориентации дают представление об устойчивой направленности интересов.

Наконец, еще один элемент внутренней структуры личности мотивы. Они характеризуют отношение личности к интересам, ориентациям, дают им оценку.

В социологическом анализе личности и ее поведения важно учитывать то, что практическое отношение человека к тем или иным явлениям действительности внутренне детерминировано не только представлениями, мыслями о ценностях, но и соответствующим эмоциональным отношением. Социальная направленность поведения личности представляет собой сложное, нередко противоречивое единство рационального и эмоционального. Социальная характеристика личности будет неполной без анализа такого регулятора ее поведения, как социальные нормы. Полноценным субъектом общественной жизни, участником общественных отношений личность становится лишь по мере усвоения и принятия ею соответствующих социальных норм, регулирующих практически все стороны жизнедеятельности общества. Социальные нормы - общие, распространяющиеся на всех членов общества или на определенные их категории, правила поведения в различных социальных.ситуациях. Благодаря социальным нормам, разрозненные индивидуальные человеческие действия и поступки интегрируются в систему общественных отношений, формируют определенный социальный порядок. Понять особенности той или иной личности, того или иного социального ее типа можно, лишь исследовав социальные нормы, которых личность придерживается не под давлением извне, принуждением, а на основе убежденности в их необходимости, правомерности, справедливости, в силу совпадения этих норм с ее ценностными ориентациями.

Потребности, интересы, ценностные ориентации, социальные нормы - не исчерпывают собой перечень элементов определяющих направленность личности на способ социального действия. В систему социальной направленности личности входят также ее убеждения, идеалы, мировоззренческие принципы, вкусы, привычки и многие другие компоненты, нуждающиеся в четком фиксировании и исследовании. Диспозиционная теория саморегуляции, которая была разработана В.А. Ядовым [12], выделяет в качестве главных определяющих показателей общей позиции личности: 1) концепцию жизни и ценностных ориентации; 2) обобщенные социальные установки на типичные обстоятельства; 3) ситуативные социальные установки как предрасположенность к воспитанию и поведению в данных конкретных условиях.

Помимо социальной направленности личности важнейшим предметом измерения при социологическом анализе является социальный потенциал. Это собирательное понятие включает в себя такие личностные характеристики, как задатки, способности, знания, умения, навыки и т.п., определяющие в своей совокупности не то, что человек делает, а то, как он это делает, т.е. способ, технологию человеческой деятельности, ее уровень, ее эффективность. Многие социологические исследования направлены на измерение уровня способностей людей к выполнению определенных социальных функций, их подготовленности к профессиональной, общественно-политической, культурной и иной деятельности.