Індонезія

Специфіка індонезійського орнаменту обумовлена загальною культурою країни, що завдячує місцевим острівним жителям, в тому числі, і безпосередньому впливу на формування різних традицій: південно-китайської, індійської, буддійської, ісламської, християнської. Малайський архіпелаг відчув на собі помітний вплив багатьох азіатських культур, зокрема індійської, китайської, арабської. Вихідцям індонезійських островів вдалося збагатити культуру проживаючих на території місцевих племен.

Держави середньовічної Індонезії займали територію на островах величезного Малайського архіпелагу. Основну частину його населення складали малайські племена і народності, представники південного типу монгольської раси. В історичних долях цих народів велику роль зіграло розташування архіпелагу на морських шляхах, з перших століть нашої ери встановилися між Індією і Китаєм. Природні багатства Індонезії, і перш всього прянощі, протягом багатьох століть привертали увагу азіатських, а згодом і європейських завойовників. З початку першого тисячоліття нашої ери острови архіпелагу стали об'єктом індійської колонізації [25].

До того часу малайські племена перебували на різних щаблях суспільного розвитку. У найбільш розвинених областях - прибережних районах Суматри і Яви - завершився процес розкладання первісно-общинного ладу і формування перших рабовласницьких держав. В результаті завоювання Суматри і Яви вихідцями з Індії в перших століттях нашої ери тут виникли індонезійські князівства, панівний клас у яких становили індійські завойовники, які змішалися з правлячою верхівкою малайських племен.

Мистецтво батика поширене на Яві повсюдно. Але найбільш древні центри розташовані в околицях Муракарти і Джокьякарте, де виготовляють найкрасивіші і дорогі батики. Їх відрізняє особливе колористичне благородство: оксамитові темно-коричневі тони, глибокі темно-сині і природний кремово-білий колір бавовняного полотна.

Коли батик зародився в Індонезії - досі предмет дискусій. І хоча деякі вчені говорять навіть про перші століття нашої ери, найбільш достовірні джерела називають іншу дату - XIV століття. Згодом же повсюдного розповсюдження батика на Яві став, мабуть, XVII століття, коли тут був винайдений «чантінг» - оригінальний інструмент для нанесення узорів розтопленим воском. Це маленький мідний сосудик з одним або кількома зігнутими носиками і бамбуковою або дерев'яною ручкою [8].

Особливістю індонезійського, fnbre полягає у тому, що у деяких районах Центральної Яви й прилеглих до неї островах, зберігається найдавніша форма резервування, яким користуються досі під час створення особливої церемоніальної тканини. Резервом тут служить спеціально приготовлений рисова паста, яку завдають з допомогою бамбукової палички.

Тканина беруть лише ручного прядіння, фарба приготовляется з кореня рослини Morindacitrifolia, забарвлення відбувається у кілька стадій і за кілька днів. Після відходу пасти залишаються прості, переважно геометричні, рідше – фігуративні зображення. Як вважає генеральний відомий дослідник Індонезії Г.П. Рофайер батик як засіб був до Індонезії завезен з Індії [11].

Батик завоював особливої популярності на о. Ява, де митці досягли небувалих висот майстерності. Одяг з тканин з візерунками, розробленими у техніці батику, спочатку носили лише аристократи. Свій вільний короткий час вони присвячували розписи тканин. Поступово до цієї тонкої і дуже трудомісткої роботи стали підключати і слуг.

На о. Ява традиційні візерунки і їх нанесення передавалося з покоління до покоління, причому у кожній сім'ї вони мали різну назву. Наприклад, чеплокан (з повторюваними візерунками), чикавунг (з круговими елементами).

Російський етнограф Ігор Каммадзе, вивчав матеріальну та lуховну культуру о. Яви, звертає свою увага на мистецтво батикування: «…З давніх-давен батик став невід'ємною частиною ритуалу поклоніння богам, раджам тощо. Саме тому у візерунок вкладається символіка. Індонезійці вважають, що розписі наділена чарівної силою. Однією з значних символів індонезійської культури є «кріс» - найдавніша зброя яванцев. Він також одне із найулюбленіших мотивів, зображуваних в батику» [15].

Символічне значення батику проявляється у його традиційних сине-коричневих кольорах, у виконанні древніх орнаментальних, мотивів і, особливістю є те, що жоднbq обряд не обходиться без криса і батику. «Кріс, загорнутий у тканину, втілює єдність космосу у всій своїй повноті, окремо ж кріс і батик – втілення чоловічої й жіночої основи світогляду» [28].

Философско–символічне співвідношення предметів матеріальної культури має дуже давні коріння. Через безліч товарно-господарських записів відомо, що індійські набивні тканини були предметом активного експорту на Суматру і Яву в Середньовіччі. Саме через прагнення відтворити візерунки, що сподобалися, виник типово яванський прилад –тьянтинг (джаньтинг) – маленька мідна посудина, наповнена розплавленим воском. Це посудина з якої випливає тонка цівка воску, і це пристосування дозволяє робити тонкі штрихи, лінії точки, складові візерунку – характерну особливість індонезійського батику.

Словосполучення «удан-ліріс» перекладається як «дрібний дощ». Ця назва візерунка, в якому вражає висока майстерність яванських батіковщіц. Досить дрібні деталі, а їх безліч, виконані вручну. І всі вони розташовані так, що створюють діагональний ритм, що наводить на думку про косих струменях дрібного дощу.

Місцева техніка ручного батиковання за допомогою чантінга унікальна. Досить сказати, що на виготовлення одного батика розміром приблизно 250х105 см витрачають від десяти днів до двох років - залежно від характеру задуманих візерунків і особливості колірних поєднань.

Довгий термін обумовлений також застосуванням натуральних барвників. Вони дуже повільно дають барвний ефект, причому тільки за допомогою кисню, що викликає необхідність багаторазового занурення тканин в фарбувальний склад (до 10 разів на день) з подальшою просушкою на свіжому повітрі. А ось батик «чап» виконується вже за допомогою штампа. Візерунок «Паранго» - один з найдавніших і найпопулярніших у декоративному мистецтві Індонезії. Його основу утворюють безперервні звивисті вістря тутешніх ритуальних кинджалів-Кріса з «пламеневіднимі» клинками.

Наступною особливістю візерункової прикраси тканини є тонка гладка бавовна, привезена знову ж із Індії. Цей дорогий матеріал дозволяє собі не тільки жінки багатих міст узбережжя, але й корінні мешканці кротонов – княжих будинків патріархальної Яви.

Щодо узорів яванских батиків, - вони на рідкість різноманітні - їх більше десяти тисяч, причому багато з них давнього походження. Незліченна кількість орнаментів можна звести до трьох груп. До першої відносяться геометричні, до другої - рослинні, а третя утворена візерунками рослинного характеру упереміш з фігурами тварин, птахів та іншими образотворчими мотивами.

Найбільш цікаві міфологічні зображення: «Корабель Мертвих», «Древо Життя», «Крилатий храм». Або орнамент з гарним таємничою назвою «Гаруда-сават» - символічне зображення легендарного «сонячного» орла Гаруди. Згідно індуїстської міфології, він, так би мовити, верховна птах божества Вішну, який охороняє світ від бід.

Це як традиційні і ритуальні, так й символічні орнаменти. До таких орнаментів відносили, наприклад, зображення міфічної птахи з розкритим перепончатим хвостом, схематичне зображення старовинного меча, спіральна смуга, язичок полум'я, що доповнює спіраль, штрихи, схожі на дощик, мотив зображення священної гори на білому тлі.

Світова слава індонезійського батика - результат з'єднання унікальної техніки та художньої досконалості, з яким втілюються найдавніші візерунки, що ретельно зберігаються до наших днів. Їх налічують більше десяти тисяч. Індиговий фон з безліччю білих точок нагадує зоряне небо. Роль сузір'їв грають коричневі візерунки. Непросто проникнути в їх суть - адже головні мотиви яванського батика дійшли до нас від епохи неоліту і бронзи. Дамо характеристику типового для індонезійського батику орнаменту.

Насамперед «зірки» мають більш прозаїчне, але важливе тлумачення - це зерна рису, тобто символ родючості, побажання благополучної і щасливого життя. На фрагменті внизу видна тура, що перевозить душі в царство мертвих - «корабель мертвих». Під нею, швидше за все, зображені два величезних бутона лотоса. Коріння водяного рослини йдуть на багато метрів у глибину і, таким чином, з'єднують нижній світ і водний. Лотос служить символом невичерпної родючості землі, що вічно відроджується. З центру човна виростає священне Древо життя. Воно з'єднує верхній і нижній світи, причому саме Древо символізує всі сфери: гілки - небесну, стовбур - земну, коріння - підземну. Над

Деревом знаходиться павільйон з двосхилим дахом. Зазвичай його зображують і називають «крилатим», але в цієї пізньої формі «крила» вже виглядають як завитки. «Крилаті павільйони» нагадують стародавні і сучасні храми, що, в свою чергу, символізують священну гору Меру, індуїстський центр світобудови. Вище, можливо, - хмари, а над ними - сильно стилізований павич з розпущеним хвостом, в Південно-Східній Азії - символ сонця. По краях його оточують парні птахи, очевидно фенікси, з довгими хвостами. Вище них – рослинні мотиви. Над павичем - пишний квітка священного лотоса, який знову з'єднується зі своїм корінням. Таким чином, зовні скромний узор тканини являє собою найдавнішу схему світобудови, де всі елементи як би нанизані на загальну вісь - вони нерозривні.

Два інших улюблених священних мотивів яванців - птах Гаруда і візерунок Паранґо. У давнину «сонячний орел» символізував головне світило. З появою індуїстської міфології на островах він з'єднався з образом бога Вішну. З тих пір Гаруда перевозить його на своїх потужних крилах. Священний птах уособлює небесну сферу і є символом пробудженої сили. Гаруда зображений на гербі Індонезії і є одним з головних героїв індійської і індонезійської міфології.

Гаруда зустрічається на тканинах в трьох варіантах. На фрагменті батика представлено його повний варіант - два розкритих крила, тіло і пишний хвіст. Таке зображення називається сават. Другий, скорочений варіант передбачає тільки два симетричних крила (міронг). Широко поширена і сама лаконічна форма лар - витончене одине крило.

Фон птиці складає широкий діагональний візерунок Паранґо русак. Він нагадує одночасно і букву «S» і меандр. Існує понад 900 варіантів цього візерунка епохи неоліту. З ним пов'язані і різноманітні легенди, що пояснюють його походження. Наприклад, розповідь про сон місцевого правителя, в якому він побачив Паранґо у морських хвилях або в скелях, розбитих ударом блискавки. Візерунок асоціюється з ідеєю вічності життя і безсмертя.

Славетні батіки Чіребона на північному узбережжі острова Яви недалеко від Джакарти дуже різноманітні за змістом. Унікальний стиль батиків цієї області включає вже відомих нам левів, драконів, слонів, казкові пейзажі з палацами і садами, водними просторами і хмарами. Поширеним є мотив скелі, що символізує твердість і міць. Тут часті мотиви, створені під впливом Китаю. На фрагменті - це маленькі кучеряві хмаринки. Так само як і великі хмари вони - символ родючості.

В сюжеті батика з Музею текстилю в Джакарті (фрагмент) мотив двох об'єдналися водних потоків з хвилями переростає в квітучу скелю з деревом життя на вершині і двома (мабуть) тиграми, біля нього. Але головна увага тут приділена міфічній тварині. Чи то дракон, чи то слон з крилами. Разом з таким же звіром з іншого боку скелі, він охороняє світобудову, тримаючи в хоботі ваджру - блискавку, зброя Індри, скіпетр - символ родючості, міцності, незнищенності.

Таким чином, заняття батиком потребувало не аби яких затрат часу, вдосконалення майстерності, створення особливої атмосфери духовної гармонії і концентрації. Усе це привело до розквіту мистецтва батику. Коли англійці в 1811 року окупували о. Яву, вони спробували поширити англійські бавовняні ситці на усьому юго-азіатському регіоні, але наштовхнулися на нездоланні перешкоду, якою й був місцевий батик. Він був значно якіснішим за європейський текстиль. Адже рослинні барвники не линяли при пранні, як це робилося з ситцями, забарвленими аніліном.

З часом дрібні торговці поставляли різну тканину для батику і діставали різні барвники, приготовлені по традиційній технології. Одночасно руйнувалося значення жінки у виробленні батику. Відбвається перехід до техніки tjap-батика, тобто нанесення візерунка мідним штампом. Це було дорогою і навіть ризикованою справою.

У наш час ручна техніка батикування майже повністю витіснена. Адже ажурний металевий блок з візерунками з тонких дротяних ниток, зрозуміло, різко прискорює і здешевлює весь процес виробництва.