Сарматская культура 1 страница

Основа производства савроматских племен — кочевое скотоводство. Больше всего у них было лошадей и овец. Отсюда -необходимость постоянного освоения огромных степных пространств. Пригоняя скот к устьям рек, впадающих в Танаис (р. Дон), в его пойму, пастухи устраивались там на долгий зимник. Стада загоняли в пойму реки. Остальное население большой общины скотоводов постепенно подтягивалось на место стоянки по следам ушедших ранее. Кто скакал на лошади, а кто передвигался в войлочных кибитках, жёстко установленных на повозки. Её каркас легко снимался и крепился в уютном, скрытом от ветра, местечке зимней стоянки до следующей весны.

Население на месте стоянки обрабатывали продукты скотоводства, вожди различных савроматских племен могли по сигналу собраться на совет. Готовились к будущим походам или охоте, в которых всегда, как отмечают, принимали участие женщины племени. Они прекрасно владели оружием, поскольку также с детства учились военному мастерству.

Здесь, на месте зимника, проводились религиозные и семейные праздники, обменивали свои традиционные изделия на импортные вещи у греческих или скифских торговцев, которые давно уже знали время и место встреч на левобережье Танаиса. Купцы всегда привозили сюда нужные товары, а также новости «со всего света». Так, что савроматы были «в курсе» всех международных событий.

Савроматы уходят с исторической арены в IV в. до н.э. Именно тогда в Заволжские степи и в Волго-Донское междуречье хлынули из Южно-Уральских районов огромные массы нового населения - сарматские племена. Защитить свои угодья савроматы были бессильны. Их сопротивление вскоре было подавлено. Оставшееся население савроматов со временем влились в состав сарматских племен.

З

десь, на краю возвышенности, что круто опускалась к Танаису, находился сарматский некрополь — курганы, священное место, куда привозили своих убитых или умерших сородичей местные сарматы. Все было готово для похорон предводителя. Несколько сарматов, кто рыл глубокую яму с помощью кольев и заступов, теперь со скорбным ожиданием следили за приближением большой телеги, сопровождаемой конными воинами. Её с трудом тащили вверх по крутому склону бугра запряженные волы. За ней тянулись одетые в темные одежды жители сарматского становища. Доносился плач родственников, пение прощальных гимнов, мерные удары бубна шамана. Несколько дней назад сарматы сразились с большим отрядом соседей, которые давно пытались захватить их угодья у излучины реки. Бой был скорый, атаку отбили, нескольких воинов противника повергли на землю, захватили пленников. Но горе пришло в сарматское племя: погиб их молодой вождь. И рана вроде бы была неглубокой: бронзовый наконечник стрелы только жарко резанул шею воина. И только потом спохватились люди, когда внезапно воин свалился с лошади, а судороги стали ломать молодое тело. Враги перед боем опустили пучок стрел в яд. А он, застыв в пазах бронзового наконечника, попал в кровь и был причиной смерти отважного воина.

Воины запалили очистительные костры, над которым пронесли несколько раз тело мертвого. Последний прощальный вопль всего племени. И вот уже осторожно тело, укутанное в кожаный плащ, протискивают в небольшой узкий ход, который, изгибаясь где-то под землей, вел в обширную нишу — подземный «дом мертвого». Здесь горели, поставленные по углам, глиняные плошки с бараньим жиром, разложены вещи. Они должны сопровождать хозяина на «тот свет»: короткий меч с костяными обкладками рукояти (изделие с Кавказа), колчан с бронзовыми наконечниками стрел (его поверхность покрыта тонкими рельефными золотыми пластинками), ритон, сосуд для питья вина изготовленный из рога быка. Широкая часть изогнутого рога об-

В. И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Сарматская культура

бита по краю тонкими золотыми пластинками. На узкий конец ритона одета небольшая рельефная серебряная обойма с деревянной пробкой в центре. Средняя часть изделия украшена золотым пояском с изображением шествия хищных зверей.

Тело осторожно укладывают на зелёную подстилку из куги, камыша и других растений. Тут же вдоль стенок раскладывают кучки нарубленного мяса барана и лошади. Потом воины осторожно принимают сверху закопченный бронзовый котел с ещё горячим варевом, где плавают крупные куски мяса. Помолчав, произнеся прощальные молитвы, все вылезают из душной погребальной камеры. К могиле подводят несколько пленных. Несколько сильных ударов мечом и жертвенной кровью врагов окропляется могила в кургане...

Пройдет более двух тысяч лет, прежде чем экспедиция ВГПУ раскопает погребение этого знатного сарматского воина.

Г/в. до н.э. — Г/ в.н.э. — время господства сарматских племён на огромной территории от азиатских степей до предгорий Карпат. Название этой громадной территории «Сарматия» появилось на страницах сочинения грека Гераклида Понтийского в IV в. до н.э. Но есть сведения, что в это время где-то на южном левобережье Танаиса (Дона) уже обитало некое племя «сирматов», воины которого не раз нападали на савроматов. Возможно, это были предшественники сарматов, многочисленные орды которых уже в III в. до н.э. хлынут на запад. Под общим именем «сарматы» объединялись, упоминаемые древними писателями и историками, ираноязычные племена языгов, сираков, аорсов, аланов и т.д.

Сарматы обрушились на савроматов и быстро заняли левобережные районы Ра (Волги). Возможно, они уже были наслышаны о далёких степях около большой реки. Поэтому в походе на запад, наверное придерживались левобережных рек Еруслана, Торгуна, Узеней, впадающих в Волгу. Позднее они опустились к р.Ахтубе и занялили всю Прикаспийскую низменность. Обширные заволжские степи позволили кочевникам перегонять свои стада (мелкий рогатый скот и лошади), кочуя с юга на север, с зимника на летник. Осенью они всегда возвращались в южные районы, где пережидали зиму.

Всю свою жизнь сарматское население проводило в степи, занимаясь кочевым скотоводством. Иногда молодая смелая часть сарматов, организовывалась в боевые дружины, которые уходили в боевые походы «воевать» соседние племена или, выполняя союзнический договор, участвовали в общих сарматских атаках, например, на города Причерноморья. Поэтому, с детства своих детей сарматы приучали к суровой жизни кочевника: «едва отнятый от груди матери станет на ноги, тотчас звонконогий конь подставляет ему спину» (Гай Соллоний Аполлинарий Сидо-ний).

Со временем плотность населения в Заволжье возрастает настолько, что это заметно начинает сказываться как на кормовом балансе для скота, так и на вопросах границ между племенами. Такие споры, по тем временам, решались чаще с помощью оружия. Подобная обстановка заставила некоторые сарматские племена форсировать Волгу. Открыв истоки левобережных речек, впадающих в Дон, сарматы, придерживаясь их течения, дошли до его левого берега.

Казалось, таким же образом можно было бы быстро освоить и степи правобережья Дона. Но раскопки в Чернышковском, Суровикинском, Калачевском районах показали, что активного продвижения сюда сарматов не было. Археологи обнаружили здесь только несколько разрушенных сарматских погребений поздней поры. По всей видимости, сарматы, освоив Волго-Донское междуречье, повернули на юг и, придерживаясь Дона, скоро оказалась в предгорьях Кавказа, на просторах Кубани. Во II в. до н.э сарматы продолжают движение уже в сторону Крымского полуострова, где громят отряды скифов.

Сарматы за эти сотни лет оставили о себе память не только в произведениях античных авторов. В южно-русских степях, в Волго-Донском междуречье и в Заволжье археологами раскопаны их многочисленные погребальные памятники — курганы. Именно материалы раскопок рассказали нам о многих сторонах духовной жизни, хозяйственном укладе, быте и других сторонах культуры этих воинственных кочевников-скотоводов. Изучение накопленного материала сарматской культуры, позволило ар-

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Сарматская культура

- 121

хеологам по характерным признакам разделить всю сарматскую эпоху на ранний, средний и поздний периоды.

Ранний (III в. до н.э. — I в. до н.э.) — появление сарматов на Волге и Дону. Аммиан Марцеллин, римский историк, пишет о сарматах, что «нет у них шалашей, никто из них не пашет, питаются они мясом и молоком, живут в кибитках, покрытых... кусками древесной коры. Дойдя до богатой травой местности, они ставят свои кибитки в круг и кормятся как звери, а когда пастбище выедено... двигаются дальше.»

Скрипкин А.С. (профессор ВолГУ) полагает, что в ранне-сарматское время Волго-Донские степи принадлежали племенам аорсов (о которых упоминал ещё Страбон), которые пришли сюда из районов Южного Приуралья вместе с другими сарматскими племенами.

Стандартный погребальный обряд у них был уже выработан. Это — узкая длинная или прямоугольная яма, которая в ранний период жизни сарматского населения чаще рылась в насыпи древнего кургана. Иногда, в одной из длинных сторон делался подкоп по всей её длине, реже — копалась обширная катакомба в узкой стороне ямы. Дно камеры покрывалось слоем куги, бересты или травы, войлоком или тканью. На дне ямы встречаются следы мела, угольков, пепел из погребального костра. На перекрытии ямы, на склоне насыпи кургана остаются следы поминальной тризны: сосуды с варевом, кости жертвенных животных, следы огненного обряда, иногда ставится бронзовый котёл с пищей. В самой погребальной камере рядом с покойником устанавливали посуду с похлёбкой, кувшины с молоком, водой или вином, кладут мясо барана, лошади, а также личные вещи умершего: одежду, портупею, оружие, предметы быта и роскоши. Среди обычной лепной керамики встречаются мелкие сосудики из глины, которые археологи называют курильницами. Их лепили в виде вазочки на ножке или в форме небольшого стаканчика со сквозным отверстием в стенке. Более крупные цилиндрические курильницы имели в средней части налепной валик из глины. Вероятно, такие предметы служили сарматам в ритуальных действиях, молитвах, радениях. Внутри курильницы

на горящих угольках зажигалась рубленная пахучая травка: полынь, чабрец, конопля. И тогда нужно было произносить молитвы, просьбы, благодарности духам. Вероятно, считалось, что с дымком из курильницы уходит вверх к богам молитва сармата.

Археологи отмечают, что в некоторых сарматских погребениях встречается россыпь или комочки жёлтой серы, рядом с котороыми лежат кремнёвые отщепы. Иногда положены кусочки красного реальгара. Ученые полагают, что у сармат эти предметы выполняли какие-то сакральные функции, символизировали культ огня, очищения. Такую же функцию, вероятно, выполняли и высыпанные на дно ямы погребения или на поверхность сооружаемой насыпи кургана, кучки древесных угольков, пепла. Может быть, они были принесены из ритуального костра или из семейного очага.

Полагаем, что к ритуальным предметам сарматов относятся и небольшие костяные ложечки. Возможно, ими пользовались во время приготовления какого-то лекарства или ритуального вещества как мерой малою веса (сейчас в рецептах рекомендуют: «возьмите на кончике ножа...и т.д.»).

В погребениях женщин и детей археологи иногда находят небольшие меловые антропоморфные фигурки. Их назвали «куколками». Но. конечно, они носят скорее культовый характер, относятся к женским божествам — богиням-заступницам, хранительницам семейного очага.

В женских погребениях часто находят предметы туалета: флакончики с румянами, бальзамом, гримом, благовониями. Наполненные пахучими мазями или красителями для макияжа, флаконы привозили в наши степи из-за «границы»: южноиталийских провинций Рима или из торговых центров Причерноморья. Большим спросом в сарматских степях пользовались изделия мастерских по изготовлению бус, бисера, ожерелий.

Рядом с сарматками археологи встречают различные бытовые предметы: небольшие ножи, шильца, проколки и т.д. Но основной находкой, и только в женских погребениях, являются глиняные пряслица. Это — небольшие округлые или биконические грузики с отверстием в центре. Надетые на стержень, вращаясь,

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Сарматская культура

они закручивали шерстяную нить (позднее — веретено), которая была необходима в ткачестве или в вязании.

В мужских погребениях присутствует оружие, которое подчеркивало принадлежность покойника к военной «касте». Чаще всего встречаются железные мечи, бронзовые и железные наконечники стрел, крупные втульчатые наконечники копий. Мечи и кинжалы ранних типов имели серповидное навершие и прямое перекрестье. В средне-сарматское время появились мечи с кольцевым навершием и прямым перекрестьем. У поздних сарматов металлическое навершие отсутствует, рукоять заканчивается просто штырём. Но рука, сжимающая рукоять меча, должна была иметь жесткий упор. В этом случае, на штырь рукояти насаживалась крупная бусина, либо округлый деревянный брусок, туго прикрученный к рукояти кожаной лентой. Носились клинки в деревянных ножнах, покрытых кожей. Часто её окрашивали в ярко красный цвет.

Кстати, мечи у сарматов играли (как у скифов и савроматов) определенную сакральную роль. Об этом пишет Аммиан Мар-целлин: «...они, по варварскому обычаю, втыкают в землю обнажённый меч и с благоговением поклоняются ему, как Марсу, покровителю стран, по которым они кочуют».

Сарматы были прекрасными стрелками из лука, который у них был оружием ближнего боя. Известно, что сарматская конница совершала стремительный набег на противника, причём, воины начинали обстрел уже на подступах к боевым порядкам врага. Только после этого, сарматы могли применить копья, дротики, мечи, топоры. Много внимания сарматы уделяли тренировкам по стрельбе в цель со скачущей лошади. Они следили за состоянием лука, тетивы, её крепления и боевому запасу стрел в колчане. В III в. до н.э. в берестовых или кожаных колчанах сарматов ещё встречаются стрелы с бронзовыми наконечниками. Они трехлопастные втульчатые. Позднее появляются железные трехлопастные втульчатые наконечники, которые довольно быстро заменяются черешковыми наконечниками стрел.

Сложность конструкций погребальных камер отдельных сарматских погребений, обширные погребальные действия, большое

количество сопровождающих предметов — всё это говорит об уже состоявшемся социальном неравенстве в раннесарматском обществе, где выделяются богатые скотом семьи, племенная или родовая верхушка (вожди, военачальники, знатные воины, шаманы и волхвы) и, с другой стороны, простые скотоводы, воины.

Поэтому открытие экспедицией Н.Б. Скворцова погребения знатной сарматки в Николаевском районе со сложным ритуальным обрядом, огромным объёмом земляных работ, проведенным «похоронной командой» воинов-сарматов, является сенсацией. Разнообразен сопровождающий госпожу могильный инвентарь.

Прямоугольная яма была глубокой. Дно наклонно шло к одной из узкой сторон могильной ямы. Здесь были выкопаны ниши для двух человек. В одной покоился пожилой мужчина. Его правая ладонь сжимала рукоять кинжала. Тут же стоял медный литой котел (III—I вв. до н.э.). В Нижнем Поволжье подобный котёл встречается второй раз. Чаще их находят в могилах сакских воинов в Средней Азии.

В этом котле когда-то сварили мясную похлебку (лежали кости быка), куски баранины были положены вдоль стен камеры. Кроме того, рядом с воином обнаружены: бронзовое зеркало, оселок для заточки ножей, костяная проколка (вилка), колчан с железными наконечниками стрел и крюком для его крепления на портупее, наконечник копья и другие мелкие предметы.

Во второй камере похоронили молодую женщину (18—20 лет). Её положили на толстую кошму. Сверху тело покрыли парчовой накидкой. А рядом археологам встретились удивительные вещи: красноглиняный кувшин, аналогий которому нет, сероглиняную миску, курильницу (сосудик для благовоний во время совершения молите), крупные бронзовые колокольчики (такие можно встретить только далеко на Востоке), серебряную чашу, орнаментированную позолоченными поясками (дно чаши намеренно пробили, чтобы «освободить» душу предмета для перехода в иной мир). Обнаружено костяное навершие гребня, которое украшено стилизованными головками птиц и животных. На тонкую костяную пластинку, вероятно, амулет, нанесли магический солярный знак. Собраны бусы из янтаря, гагата и коралла. Около костей барана лежат нож.

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Сарматская культура

В погребальной камере встречено много великолепных изделий из золота: пронизки, штампованные бляшки либо округлой формы, либо в виде ромба или птицы (их нашивали на парадную одежду). Браслеты из золотой проволоки были надеты на руки женщины, на шее — тонкая проволочная золотая гривна в нескольких оборотов, на пальцах — два крупных золотых перстня с вставками из гагата и аметиста. К одежде, кроме того, пришили плетёные цепочки с четырьмя золотыми колокольчиками. Красивые золотые серьги обнаружены у висков женщины. Они состояли из округлых розовых камешков сердолика, оплетённых золотыми тонкими полосками, к которым крепились цепочки. К ним крепились петельками тонкие круглые пластинки, либо трилистниками с капельками синеватого стекла в центре.

Уникальным предметом в этом погребении было бронзовое зеркало, одна сторона диска которого когда-то полировалась до блеска. Зеркало крепилось к деревянной рукояти, покрытой с двух сторон золотыми накладками. На них рельефно изображены фигуры воинов-катафрактариев в пластинчатых доспехах. Интересно, что руки человека держали за узду головы двух лошадей. В нижней части накладок мастер изобразил извивающихся змей. Такое зеркало можно отнести ко II в. до н.э. Возможно, оно происходит из мастерских азиатской части Боспора.

Археологи отмечают, что, появившись в степях Северного Причерноморья, сарматы воют с поздними скифами, тесня их на Крымский полуостров, где находилась их столица — Неаполь Скифский. И скифская держава гибнет не без участия сарматских военных дружин. Сарматы идут дальше на запад, до Дуная. Здесь они уже сталкиваются с интересами Рима. Теперь о них узнала вся Европа: сарматы все чаще упоминаются в хрониках, записях дипломатов и купцов, историков и географов. Так, известный римский географ и историк Страбон пишет, что на Танаисе (Дону) обитают сарматские племена аорсов, которые в случае военных действий могли бы выставить армию до 200 000 человек.

Помпоний Мела несколько страниц своего «Землеописания» также посвящает сарматам. Он, в частности, пишет, что «сарматы не живут в городах и даже не имеют постоянных мест житель-

ства; они вечно живут лагерем, перевозя своё имущество и богатства туда, куда привлекают их лучшие пастбища или принуждают отступающие или преследующие враги; племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое, свирепое, что даже женщины участвуют в войнах наравне с мужчинами». Далее он прибавляет, что «...девочки обязаны упражняться в стрельбе из луков, верховой езде, а от взрослых девиц требуется, чтобы они поражали врагов своих так, что никого не убить считается преступлением...»

I в. до н.э. — первая половина II вв. н.э. (средние сарматы) - время стабилизации сарматского населения в степях Волго-Донского междуречья, Заволжья, в степях Причерноморья. Угодья были давно распределены между племенами. Полагаем, русла многих рек стали естественными границами между ними, нарушение которых сразу же приводило к военным действиям. В пределах захваченной площади и проходили весенне-осенние перекочевки отар овец и коз, табунов лошадей. Наверное, летние стоянки сарматов, обитавших на левом берегу Дона, находились поблизости от берегов Волги, на Ергенинской возвышенности, где начинаются истоки многих донских речек или в Сарпинской низменности, в окрестности озер Цаца, Барманцак и др. Зимники же — в огромной донской пойме около устья рек, впадающих в Дон.

С поздней весной начиналось движение табунов и стад в сторону летника. Вслед за ними передвигались телеги, нагруженные семейным имуществом, в кибитках ехали женщины и малые дети. Подростки скакали рядом на лошадях. Этот длинный обоз охранялся конными воинами. Конечно, полностью население не уходило с территории зимника. Часть сарматов оставалась на зимней стоянке, чтобы беречь угодья от соседей или переселенцев, заготавливать корм для животных на осень, подготавливать шкуры, кожи и другие предметы местного промысла для обмена заезжим торговцам, ухаживать за больными или старыми членами общины. А, если рядом, в обрыве реки или балки обнаруживались выходы пластов хорошей глины, то находилась работа для гончара. Лепные сосуды, обожжённые на костре, ко-

1 26 В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Сарматская культура

нечно, по виду уступали импортной керамике. Но и они широко использовались в хозяйстве.

В поймах степных, рек, впадающих в Танаис, находились ставки сарматских вождей, торгово-обменные пункты, куда приходили торговые караваны. В погребениях I—II вв. н.э., наряду с бытовыми вещами, оружием, которое производилось местными сарматскими мастерами, появились импортные изделия из Боспорских городов, Греции и Рима, Средней Азии, Кавказа и Кубани, ремесленных центров. Тот же Страбон отмечал, что сарматы меняли «рабов, кожи и другие предметы» на «одежды, вино и прочие принадлежности культурного обихода». Он упоминал некий торговый путь, который шел на Кавказ, далее — в Мидию, по которому аорсы «вели караванную торговлю на верблюдах индийскими и вавилонскими товарами, получая их в обмен от армян и мидийцев».

Из Волго-Донских степей часто уходили в дальние походы дружины молодых сарматских воинов, ведомые опытными военачальниками. Сарматы теперь активно участвуют в военных и политических событиях государств Причерноморья, в борьбе против Рима. Назад возвращались поредевшие отряды, привозя с собой не только трофеи, но и, наверное, останки своих собратьев по оружию. По обычаю тех лет, тела должны быть захоронены на земле предков. Так росли цепочки курганов на высоких террасах по берегам донских и волжских рек.

Сохранилось немного рисунков, которые как-то передают внешний вид сармата, его одежду, расположение оружия, предметов амуниции. В это время, конечно, сарматы выработали стандартный «покрой» боевой или повседневной одежды и правила ношения оружия. К сожалению, многие предметы амуниции, изготовленные из дерева, кожи, ткани не сохранились. Поэтому, представляет интерес, в этом плане, захоронение знатного воина из Первомайского курганного могильника, где сопровождающий его инвентарь расположен так, что есть возможность реконструировать амуницию и расположение оружия.

По всей видимости, сарматский воин был одет в шаровары, заправленные в полусапожки. Парадный кафтан обшит золо-

тыми штампованными бляшками, застегивался на деревянные или кожаные карабины (пуговицы). Кафтан опоясывался широким кожаным ремнём, украшенный рядом крупных бронзовых блях, инкрустированных вставками из белого и синего стекла и пасты. От пояса вниз свешивались тонкие кожаные ремешки, служащие для подвески кинжала, оселка с золотым оконечником, возможно, небольшая кожаная сумка или кошель, где могли находиться мелкие личные вещи. На портупее носился длинный железный меч. За спиной сармата находился в походном положении кожаный колчан. Он мог вместить до сотни стрел. На время боя, естественно, колчан перемещался так, чтобы быть под рукой стрелка.

Уникальный обряд погребения сарматских воинов обнаружен в Иловлинском районе у пос. Писаревка. Здесь археологи раскопали длинную, как окоп, траншею, на дне которой стояли две большие колоды, вырубленные из крупных стволов деревьев. В одной колоде покоился простой воин (с ним был только короткий железный меч). Во второй похоронили человека из военно-аристократического круга. Около него лежал меч в парадных ножнах. Они были изготовлены из деревянных пластин, покрытых кожей, сверху которой прикрепили тонкую золотую фольгу. Его принадлежность к знатным воинам подчёркивали также лук и колчан со стрелами. Кожаное покрытие колчана по краю украшалось витой золотой лентой_на сверху крепилась золотая бляха, на которой мастер изобразил пантеру, гибкое, гипертрофированно длинное тело которой обвивало травоядное животное.

Кроме того, найдены бронзовое зеркало, оселок, плоская галька, нож, крупная тёмно-синяя бусина с белыми глазками. Когда-то его плащ застегнули на бронзовую фибулу (прабабушка нашей «английской» булавки), пояс застёгивался на литую бронзовую пряжку с динамичной сиеной борьбы животных. Мастер изобразил пантеру, вцепившуюся в длинную шею двугорбого верблюда. Интересно отметить, что верблюд караванный. На пряжке хорошо видны поводья, идущие от головы животного к горбам, на которых укреплена широкая площадка седла.

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Сарматская культура

«Почти все аланы высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми волосами; они страшны сдержанным взглядом своих очей, очень подвижны вследствие лёгкости вооружения...им доставляют удовольствие опасность и войны. У них считается счастливым тот, кто испускает дух в сражении». Так Аммиан Марцеллин оценил тех сарматских кочевников, племена которых появились в степях на Дону и Волге в I в. н.э. О приходе аланов в Волго-Донское междуречье говорят не только письменные источники, но и появление в курганах погребений со своеобразным ритуальным обрядом, ставшим стандартным на долгие годы. Например, они чаще хоронили своих соплеменников под одиночными насыпями. Это были, в основном, захоронения знатных членов племени. Бедные слои населения продолжали устраивать погребения своих родных в более древних курганах.

Аланы вытеснили из наших степей аорсов, подмяли остальные сарматские племена, заняв главенствующее положение. По словам Аммиана Марцеллина, они «...постоянными набегами изнурили соседние народы и распространили на них название своей народности...». Благодаря установлению торгово-обменных связей с восточными ремесленными центрами, с Кавказом и с городами Причерноморья, сарматам удалось привлечь купцов в районы Волго-Донья. Те повезли сюда предметы роскоши, вино, ткани, благовония. Их обменивали на продукты скотоводства, изделия местных промыслов и, конечно, на пленников. А.С.Скрипкин считает, что именно в это время сарматы начинают получать караванным путем товары по северному отрогу Великого шёлкового пути.

Крупным торгово-ремесленным центром продолжал оставаться город Танаис, который находился в устье Дона (р. Танаис). Именно оттуда, в основном, в далёкие донские и заволжские степи поступала посуда, сформованная на гончарном круге, различные украшения, бытовые вещи. Детали парадного оружия, ювелирные изделия по заказу представителей аристократической верхушки изготавливались из золота, серебра и бронзы с использованием драгоценных и полудрагоценных камней (бирюза, гранат, опал, аметист и т.д.).

Два погребения представителей сарматской знати с интересным набором импортных вещей встречены в К& тачёвском районе у пос. Вербовский. В одном погребении, в головах лежащего мужчины положили крупный оселок для заточки меча, поставили небольшой тонкостенный бронзовый тазик римской работы. В античном мире такие ёмкости, изготавливаемые в южноиталийских мастерских, использовались для омовения рук перед приёмом пищи, в различных ритуальных действиях на торжественных пирах и просто как парадная посуда, подчеркивающая значимость римской аристократической семьи.

На шее сармата висел амулет, Ювелир использовал для этого крупную опаловую бусину. Она молочного цвета с яркими красными прожилками. К краям бусины прикрепили вишнёвым варом полые золотые колпачки с петельками для подвески. Узкий пояс застегивался на бронзовую проволочную пряжку. На поясе воина висел короткий кинжал, а у левой руки стояла бронзовая чаша, в центре которой когда-то была фигурка Диониса или вак-ха, отлитая из серебра. В ногах лежал тяжелый железный кистень с кольцом для ремня.

Самой яркой вещью в захоронении был серебряный кубок с литыми серебряными ручками в виде поджарых волков. Выяснилось, что под слоем многовековой патины, скрыты рисунки. На крышке с золотой каемкой прочерчена звезда, вокруг которой плывут гиппокампы (водяные лошади) и лани с рыбьими хвостами. Округлое тулово кубка разделено'полоской растительности (поверхность земли?) на две части.

На верхней поверхности тулова видна сценка из обычной жизни сарматов: конная охота на огромных вепрей. Всадники, одеты в перетянутые поясом, лёгкие куртки, узкие шаровары, на ногах что-то вроде чувяков, тапочек, с переплетёнными крест-накрест шнурами. Охотники сидят на запряжённых лошадях. В руках они держат длинные древки копий-рогатин, которыми пытаются попасть в пасти рассвирепевших кабанов. Внизу кубка — вероятно, подземное царство, где души сарматов (их изображали обычно в образе оленя) терзают грифоны и пантера. Кубок, наполненный священным напитком, мог использовать

130 —

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Сарматская культура

покойный сармат для совершения обрядовых жреческих действий.

Такой кубок впервые встречен в Волгоградской области. Он мог попасть к представителю военной элиты сарматов, как дар правителей Парфии (где он, возможно, был изготовлен). В эти ближневосточные земли не раз совершали свои угрожающие рейды сарматские отряды. Потом они уходили в Волго-Донскую степь, привозя награбленное добро, либо «откупные» — драгоценности, ткани, изделия из металла.