Третья книга Псалтири. Псалмы 72 - 88 2 страница

Псалмопевец представляет Господа, Верховного Судию, внезапно являющимся в собрании неправедных судей (в сонме богов), чтобы потребовать от них отчета в злоупотреблении своей властью, произвести суд над ними (рассудить), (ст.1) [103]. В торжественной речи Бог указывает им на их несправедливости и внушает им их обязанности (ст.2-4) [104]. По собственным словам Божиим [105], они нравственно слепы и следуют началам, которые неминуемо должны привести к разрушению всякого существующего порядка; поэтому Бог изрекает им Свой судебный приговор (ст.6-7) [106], о приведении в исполнение коего псалмопевец в заключение молит всесильного Господа (ст.8) [107].

ПСАЛОМ 82. Молитва народа Божия против союзных языческих народов.

Различные существуют мнения об обстоятельствах происхождения псалма: одни относят его ко временам Давида (2Цар.10: 6 и д.); другие к ассирийскому нашествию при Сеннахериме; иные (Василий В., Феодорит, Зигабен и др.) ко временам злоумышлении самарян против возвратившихся из плена иудеев (ср. Неем.4: 7 и д.); еще иные к Маккавейскому периоду (1Мак.5: 1 и д.); большинство же к войне царя Иосафата против союзных идумеян, моавитян, аммонитян и т.д. (2Пар.20). Последнее мнение представляется основательнее всех других. Моавитяне, аммонитяне и другие, на востоке и западе Палестины живущие, народы (псалмопевец перечисляет всех их, между тем как во 2Пар.20: 2 говорится короче) составили союз (ст.6) с целью не только подчинить себе иудеев, получить от них добычу, но и изгнать их из св. земли (ст.13; ср. 2Пар.20: 11). Неожиданно (в ст.4 по евр. тексту речь о хитрости) перечисленные народы вторглись в пределы иудеев, которые при таком множестве врагов не решались противостоять им (2Пар.20: 12). Сознавая собственное бессилие, иудеи - мужчины, женщины и дети - собрались в храме с молитвою о помощи Божией против врагов. Среди собрания сошел Дух Господень на левита Иозиила, одного из потомков Асафа, который и успокоил иудеев уверением в помощи Божией (2Пар.20: 14). Этот Иозиил и мог быть писателем нашего псалма, который есть ничто иное, как пламенная молитва всего народа о помощи Божией против упомянутых врагов. Псалом дышит твердою надеждою на Бога, составляет " триумфальную песнь пред победою" (в евр. называется шир), и мог быть воспеваем евреями, когда они шли навстречу врагам к пустыне Фекойской (ср. 2Пар.20: 21).

Сначала в псалме излагается молитва, чтобы всемогущий (кто уподобится Тебе) Бог помог молящимся, восстал со всею строгостью (ст.2) [108] против надменных (воздвигоша главу) врагов, произведших большое военное движение (возшумеша, ст.3), коварно соединившихся, чтобы истребить Израиля, как народ (ст.4-5) [109] злоумышлением (ст.4-5) [110] и заключивших завет против Самого Бога (ст.6). Затем перечисляются эти враги; зачинщиками были идумеяне, моавитяне, и аммонитяне; измаильтяне, агаряне, гевал, амаликитяне, филистимляне, тиряне и ассириане - союзниками (ст.7-9) [111]. Далее снова следует молитва, чтобы Бог со всеми этими врагами поступил так, как поступил с врагами народа Божия в древние времена (ст.10-I3) [112], послал на них бурю (ст.14) [113] и молнию (ст.15) [114] Своего страшного гнева (ст.16), чтобы бесчестным поражением привести их к признанию Его имени, Его высочайшей власти и могущества (ст.17-19).

ПСАЛОМ 83. Молитва о возвращении к дому Божию.

Все древние и многие из новейших толковников признают этот псалом по содержанию и по форме сходным с пс.41. На основании этого сходства естественно заключать, что он, как и псалом 41-й, произошел во время Авессаломова гонения, и написан, как показывает надписание псалма, одним из потомков Корея. Представляемый говорящим в псалме есть помазанник Господень (ст.10), есть царь; он теперь находится в печальном положении (ст.7; во юдоли плачевней), из которого взывает о помощи Божией (ст.9-10); он разлучен с местом богослужения, не может созерцать Бога богов на Сионе (ср. ст.8) и жить в доме Его (ср. ст.5); но в сознании своей невинности (ст.13) он исполнен спокойной уверенности, что Бог скоро снова возвратит его на Сион. Все это не соответствует ни положению народа израильского в вавилонском плену или период Маккавеев, ни положению пленного царя, например, Иехонии, но вполне приличествует положению Давида во время его бегства от Авессалома. Приближенный к Давиду один из потомков Корея, в сердечном участии, переносясь в душевное состояние Давида, выразил в этом псалме испытываемые Давидом чувствования [115].

Находясь вдали от жилища Божия, псалмопевец, т.е. Давид (может быть в раннее утро, после пробуждения от сна; Пс.62) вспоминает, как сладко и вожделенно было для него всегда посещение места богослужения; поистине, восклицает он при этом воспоминании, возлюбленно это место мною и тысячами других; возлюбленно ради той благодати и наслаждения, какое доставляет посещение его. Поэтому и теперь все существо псалмопевца страстно стремится ко дворам Господним; правда, он не может ходить по ним ногами своими, но в священной радости вся душа его стремится к ним, к месту, где обитает Бог (ст.2-З) [116]. - Но почему же богослужебные места составляют для него в столь высокой степени предмет его стремлений, его радости? Потому что алтари их для слабого, беспомощного человека (птица - горлица) служат местом защиты и покоя (ст.4) [117]. Поэтому счастливы те, которые могут посещать эти богослужебные места, этот дом Божий, действительно находиться в нем (живущие); пусть они за это счастие вечно прославляют Бога (ст.5) [118]. Хотя псалмопевец теперь не может испытывать этого счастия, не может посещать дома, и в этом отношении не может назвать себя счастливым; но в другом отношении он прославляет себя (и всякого другого, кто находится в подобном ему положении) блаженным, и именно за то, что ему и в разлуке его с местами богослужения, в нынешнем печальном его положении, осталась по крайней мере безусловная надежда на Бога и Его помощь (ст.6а). Этою наполняющею сердце его надеждою на Бога он делает себя достойным избавления от настоящей нужды (юдоль плачевная) и беспрепятственного посещения назначенного Богом места богослужения, он прокладывает себе обратный путь на Сион (ст.6-7а) [119]. Господь, давший закон, чтобы верующие посещали Его на местах богослужения, должен и благословить их, должен укрепить их против врагов и доставить им победу, следствием чего будет то, что и изгнанные из Иерусалима благочестивые люди снова возвратятся в него, будут посещать и созерцать Бога на Сионе (ст.7б-8) [120]. О, если бы это скорее настало! Услышь, Боже" молитву, которую я воссылаю Тебе в моем изгнании (ст.9); вот я Твой помазанник [121]. Ты поставил меня царем, и поэтому должен защитить меня в праве моем (ст.10). Тем более да услышит его Бог, так как он всею душою привязан к месту богослужения, которое теперь для него недоступно и так как счастие посещать его, даже находиться вблизи его, для него выше всех благ, к каким стремятся люди (ст.11) [122]. Но почему же он так сильно привязан к Богу и дому Его? Потому что (ст.12) он знает, что Бог исполнен милости, верен Своим обетованиям (истина), и убежден, что Бог к его славе поможет и ему, невинно преследуемому, и ущедрит его своими милостями (не лишит благих). В этом убеждении, в этой надежде псалмопевец находит сладкое утешение, и поэтому за такую надежду считает блаженным себя и всякого, кто может иметь ее (ст.12-13) [123].

ПСАЛОМ 84. Молитва о возобновлении милости народу и стране.

Толковники издавна затруднялись точно определить отношение ст.2-4 к ст.5 и д. Некоторые в ст.2-4 видели предсказание об освобождении из вавилонского плена, а в ст.5 и д. молитву о скором исполнении этого предсказания; другие ст.2-4 относили к освобождению евреев из Египта и затем ст.5 и д. считали молитвою об освобождении из вавилонского плена и т.д. По нашему мнению, псалом принадлежит времени после плена вавилонского. В освобождении из плена Бог показал милость Своему народу (ст.2-4), но гнев Его, как кажется, снова тяготеет над ним, поэтому настоятельная молитва о помощи в ст.5 и д. Отыскивая определенные обстоятельства происхождения псалма, можно указать на время Неемии, когда вернее всего мог произойти он [124]. Над возвращенными в Палестину иудеями тяготели тогда великий гнет и поношение (Неем.1: 3); они считали себя рабами (там же 9: 36, 37), и положение свое только другим родом рабства. Самаряне всякими коварствами старались помешать постройке стен городских (Неем. гл.4); страна терпела неурожай, везде была страшная нищета и бедность (Неем.5; ср. ст.13 этого Пс.) и нуждающиеся продавали себя ростовщикам. В таком печальном положении народ воссылает общественную молитву к Богу о помощи (Неем.4: 9); псалом наш мог быть этою молитвою.

Сначала псалмопевец (народ) напоминает Господу, как Он освободил народ из вавилонского плена (ст.2) [125], простил ему грехи, бывшие причиною плена (ст.3-4) [126]. Основываясь на такой милости Божией, народ молится, чтобы Господь и теперь явил Свою милость, обратил к лучшему печальное положение народа отвращением от него наказания (ст.5) [127], прекратил Свой гнев (ст.6). Если Бог снова обратится к своему народу, от которого Он отвратился в гневе Своем, тогда народ снова оживет и будет радоваться этому (ст.7, 8) [128]. О, если бы это исполнилось (ст.8)! - Молитва псалмопевца (народа) была исполнена веры и надежды; он был уверен, что Бог услышит его. Так как он знает, что Бог подает верующим в Него мир, благодать, помощь, то поэтому он тотчас побуждает себя внимать ответу Господа на свою молитву, или лучше сам дает таковой (ст.9) [129]. Ответ этот следует в ст.10-14 [130], и указывает на славное состояние, ожидающее Израиля, состояние мира, правды и естественного плодородия. - Как иудейские, так и христианские толковники считают этот псалом мессианским.

ПСАЛОМ 85. Молитва о помощи против врагов.

Писатель этого псалма этого находится в великом бедствии (ст.1, 7); жизнь его подвержена опасности (ст.2, 13, 14) от множества неправедных и нечестивых врагов (ст.14); между тем как он исполнен упования на помощь Божию, о которой и молится в нашем псалме. - По указанию надписания, псалом написан Давидом, к которому вполне прилагается содержание его, относить ли происхождение его ко времени Саулова, или Авессаломова гонения [131].

Указывая на свои бедствия (нищ и убог; ст.1; воззову весь день; ст.3), на свое благочестие (преподобен есмь; ст.2), на свою надежду на Бога (уповающего на Тя; ст.2; к Тебе взях душу мою; ст.3), - особенно же на благость и милосердие Божие (ст.5), псалмопевец молится, чтобы Господь услышал его (ст.1, 6), спас его (ст.2) и защитил. Он молится потому, что Бог всегда в подобном положении обыкновенно внимал его молитве (ст.7), и потому уверен, что и теперь Он услышит его; далее, потому, что он знает, что только Бог один всемогущ (ст.8) [132], и следовательно может помочь ему. Всемогущество Божие так явно, что, по убеждению псалмопевца, даже языческие народы наконец признают Его единственно истинным Богом, поклонятся Ему и прославят Его, пораженные чудными Его делами (ст.9) [133], так как боги не могут сделать ничего подобного (ст.10). - Зная хорошо, что грех делает людей недостойными Божественной помощи, псалмопевец молится далее (ст.11) [134], чтобы Бог даровал ему милость ходить путем Его заповедей, чтобы страх Божий не был для него бременем, но радостным утешением. Псалмопевец уверен, что это исполнится, что Бог ему поможет и даст повод к прославлению Его (ст.12); явит на нем еще величественнее Свою милость и спасет его из настоящей великой опасности (ст.13) [135]. Да, велика опасность (ст.14)! Но Бог имеет все средства спасти его (ст.15). Да призрит же Он милостиво на угнетенного раба своего, да подаст ему силу (державу) [136] против врагов (ст.16)! Да явит над ним знамения Своея милости, чтобы враги увидели, что Бог с ним, и что они таким образом будут постыждены (ст.17).

ПСАЛОМ 86. Иерусалим - матерь народов.

Можно думать, что этот псалом написан при Езекии после поражения Сеннахерима. Созерцая чудесно спасенный город, псалмист торжественно восклицает: основания его и т.д. Теперь для него яснее, чем прежде, что Иерусалим основан Богом, есть Его город, что вследствие этого горы, над которыми Он царит, суть святые горы, что этот Иерусалим Бог любит, как Свой город больше всех других городов Палестины (ст.2) [137]; ему ручается за это чудесное спасение его из угрожающей опасности. - Затем псалмопевец и другим выясняет, почему Бог так сильно любит Иерусалим; потому что по пророческому предсказанию, он имеет высокое назначение служить некогда духовным отечеством, быть центром и для языческих народов (ст.3-4) [138]. В это будущее славное время число родившихся на Сионе, который стоит вечно, будет чрезвычайно велико (человек и человек) (ст.5) [139]. Тогда Сам Бог, когда Он, как Царь совершенной теократии, перечислит ее царей и народы, будет рассказывать о чуде обращения язычников и вступления их в гражданство Иерусалима (ст.6) [140]; граждане этого славного Иерусалима все будут в высшей степени счастливы и поэтому будут веселиться (7) [141]. Предсказанное пророками (Ис.2: 2, 11: 10, 19: 19 и д. 60: 3 и д. 66: 18 и д. Мих.4: 1 и д. Зах.8: 20 и д.) и составителем этого псалма о славном царстве Иерусалима, исполнилось уже и в земной церкви, прообразом которой был земной Иерусалим и окончательно исполнятся в конце времен, когда вышний, небесный Иерусалим низойдет на прославленную землю (Ап.21: 2).

ПСАЛОМ 87. Молитва тяжко угнетенного.

Этот псалом принадлежит к самым печальным во всей Псалтири, хотя впрочем он не служит, как утверждают некоторые, выражением отчаяния. Псалмопевец [142] здесь с воздетыми руками молит Бога о помощи (ст.2-3, 10, 14), что предполагает веру и надежду на Бога, Которого он называет своим Богом спасения и от Которого ожидает чуда избавления от опасности смерти (ст.11-13). Страдания и бедствия тяжелым бременем лежат на молящемся, но он неизменно устремляет взор свой к Господу, хотя ему и представляется, по-видимому, что Бог оставил его, так как страдания продолжаются слишком долго и несмотря на все молитвы не является помощь. Нельзя решительно сказать, страдал ли псалмопевец какою-либо заразительною (ст.9, 19) и крайне мучительною болезнию (проказа) и находился близ смерти, или же все относящиеся сюда выражения нужно понимать образно, в значении великих страданий.

День и ночь псалмопевец молится к Богу, чтобы услышал его (ст.2) [143]; о если бы Господь услышал его (ст.3), потому что он в высшей степени несчастлив. Чтобы представить побуждения к своей настойчивой молитве, псалмопевец с ст.4-10 самыми яркими красками изображает свое бедственное положение. Он в смертной опасности (ст.4), считается уже в числе находящихся во аде (ст.5) [144] и поэтому в числе отверженных Богом (ст.6) [145]; во аде уже указывают ему (враги его?) место его (ст.7). Сильно тяготеет на нем гнев Божий (ст.8), поэтому от него убегают, как от страшилища, и он - как пленник - не может уйти, явиться публично (ст.9-10) [146]; поэтому он так настойчиво взывает о помощи (воззвах к Тебе и проч.). - Псалмопевец молится, чтобы Бог избавил его от опасности смерти, сохранил ему жизнь, так как мертвым Он не совершает уже чудес Своей благости, и врач не может уже умершего призвать к жизни для прославления Господа (ст.11) [147]. В самом же аде нельзя уже больше прославить милость Божию и верность обетованиям (ст.12), там уже ничего не знают о великих делах Его (ст.13). - Ободренный такими мыслями, псалмопевец горячо и усердно (утро молитва моя) молится Богу (ст.14) [148]; отчего же Бог так долго не внемлет Его молитве (ст.15)? [149] Молящийся с самой юности много страдал уже, и каждый раз, когда на некоторое время Бог возвышал, поставлял его в счастливые отношения, снова поражало его несчастие (ст.16) [150], которое в настоящее время так велико (ст.17-18), что даже самые лучшие друзья оставили его (ст.19) [151]. - Многие св. отцы признают этот псалом мессианским, относя его исключительно к страданиям Христовым.

ПСАЛОМ 88. Молитвенный вопль о глубоком упадке царства Давидова.

Псалом 88 написан еще до вавилонского плена; потому что псалмопевец [152], конечно, не оставил бы без упоминания разрушение города и храма, если бы таковое уже последовало [153]. Но династия Давидова находится уже в глубоком упадке (ст.40-46) и безсилии, народ стал предметом поругания у соседних народов [154]. Такое печальное положение легко могло бы привести псалмопевца к мысли, что Бог совершенно отвратил Свою милость от Израиля и его царствующего дома, не исполнил данных Давиду (2Цар.7: 8, 12-16) обетовании. Но псалмопевец не отдается такой мысли; он остается убежденным, что милость Божия и верность обетованиям - хотя теперь и прикрыты для чувственного взора - продолжатся вечно. Поэтому он всегда будет воспевать эту милость, которая по собственным словам Божиим (ст.3) [155] и в силу ясного обетования Давиду (ст.4-5), продолжится во век. Да и как Бог не продолжил бы Своей милости и обетовании Давиду? В благодатных чудесах Своих и Своей верности обетованиям Он составляет предмет хвалы даже для ангелов (ст.6) [156]; из этого уже достаточно ясно, что Его милость и верность должны быть безмерно велики. Нет у него недостатка и в могуществе исполнить Свои обетования; Он превыше всех тварей (ст.7-9) [157], повелевает морем, в котором потопил врагов народа Своего (ст.10-11) [158]. Он - Господь всей земли (ст.12-13) [159], столь же могуществен, сколько праведен и благ (14-15) [160]. Сей-то Бог дал Давиду обетование, которое Он на основании сказанного (ст.6-15) хочет и может исполнить. Счастлив тот народ, который может торжественно восхвалять такого Бога, как Царя своего, в Нем он велик и крепок (ст.16-19) [161]. - Высказавши в предыдущих стихах свою решимость всегда, а также и в настоящем бедствии, прославлять непоколебимую милость и верность Божию и указанием на величие Божие возбудивши, далее, уверенность, что Бог несомненно исполнит обетование, данное Его любимцу во благословение всему народу, псалмопевец с ст.20-го входит в ближайшее рассмотрение этого обетования, в котором заключалось ручательство того, что Бог поддержит падающую скинию Давидову, поможет дому Давида, к новому блеску его и через то ко спасению всего народа. Бог ясно сказал чрез Нафана, что Он Сам призвал Давида на царство, снабдил его для этого божественными силами (помазал) и укрепил его против всех его врагов (ст.20-24) [162], поставил его властелином великого царства (ст.26) [163]. Бог поставил Давида в столь близкое отношение к Себе, что он может называть Бога Отцом, всегда просить от Него помощи (ст.27) [164], возвысил его над всеми царями земными (ст.28). Это благодатное отношение Бога к Давиду должно, согласно обетованию, продолжаться вечно, следовательно, переходить к потомкам Давида (ст.29), престол его будет существовать вечно (ст.30). В случае же нарушения потомками его завета и вероломства их, Бог обещал посетить их только спасительным наказанием, но не отвергать их совершенно (ст.33-35) [165]. Бог торжественно засвидетельствовал, что данная Им клятва о вечном господстве Давида (ст.38) [166] останется ненарушимою. - В резком противоречии с этим обетованием Божиим находится настоящее бедственное положение дома Давидова и всего народа. Бог, по-видимому, отверг Давида (в его потомке, тогдашнем царе) (ст.39) [167], нарушил обетования; потому что теократическое царство повержено в прах (ст.40) [168], обессилено (ст.41) [169], предано врагам (ст.42), которые торжествуют (ст.43-44) [170] поражению Давидова дома, близкого к совершенной погибели (ст.45-46) [171]. Долго ли, с горестию спрашивает псалмопевец, продолжится еще такое печальное состояние (ст.47)? Жизнь человеческая так коротка, а Бог не захочет к тому еще всецело отяготить ее, чтобы не подумал кто, что Бог напрасно (по отношению к наслаждениям жизни) создал человека. Никто не избавлен от смерти, никто не живет вечно, чтобы мог надеяться хотя впоследствии (здесь на земле; понятия о загробной жизни были темны у евреев) на получение вознаграждения за перенесенные страдания; поэтому псалмопевец и молится, чтобы Бог теперь помог ему (ст.48-49) [172], взял во внимание Свои милости и обетования, данные с клятвою в древние времена (ст.50), ввиду того, что Израиль терпит теперь от враждебных соседей (ст.51-52). ст.53 составляет заключение третьей книги псалмов.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] По надписанию псалом написан Асафом; внутренние основания, представляемые в доказательство позднейшего его происхождения, а также и в доказательство национального отношения песни (к маккавейским войнам), не имеют убедительности.

[2] Пролияшася стопы = поскользнулись.

[3] Нет восклонения в смерти их, т.е. они необходимо подвергаются (вечной) смерти, не могут уклониться от нее, или: такой легкой смерти, какой подвергаются они, никто не уклоняется, не боится ее. Преосв. Порфирий переводит ст.4: " так как нет отвращения от них Бога при смерти их: и не крепко наказание Его им". В Вульгате: non est respectus morti eorum, что значит: 1) нечестивцы не думают о смерти, не озираются (respicere) на себя в виду смерти, так как наслаждаются полнотою счастия жизни и в опьянении счастием мысль о смерти не приходит им на ум. 2) Бог не обращает внимания на их смерть, не думает в наказание за грехи внезапно истребить их. 3) Для них самая смерть так легка, так мало болезненна, что они сами не имеют никакого страха (respectus) к ней, и что и другие не боятся смерти нечестивцев, т.е. такой легкой смерти, какова их смерть. По связи речи первое толкование кажется нам наиболее подходящим; потому что из ст.20 узнаем, что нечестивцы преждевременно, внезапно умирают; а из ст.17-20 видим, что смерть их бедственна, что исключает третье толкование. С евр: " что нет для них уз связующих (= несчастия; Иов.21: 17) до смерти их", т.е. до смерти их им нет страданий. И утверждения в ране их; отрицание первой пеловины стиха мы относим и ко второй; в противном случае будет смысл: если постигает их несчастие, то они имеют утверждение (σ τ ε ρ έ ω μ α - firmamentum - твердь), под коим они скрываются от страданий. С евр. " что здорово могущество их".

[4] Сего ради удержа я гордыня, с евр. " поэтому для них гордость - будто ожерелье", т.е. они выставляют наконец свою гордость. Одеяшася... окружили себя нечестием, как одеждою.

[5] Изыдет яко из тука неправда их, с евр. " выкатились от жира глаза их", - т.е. они нахально и гордо бросают взгляды от жирного лица своего. Смысл чтения LXX: неправда их имеет свой источник в богатстве: в излишестве (тук); или: она проистекает от ожесточения сердца (тук - бесчувственность, ожесточение, ср. Пс.16: 10; 118: 70 и др.); первому толкованию можно дать предпочтение; псалмопевец сравнивает (у LXX ώ ς в евр. нет) изобилие, счастие нечестивых с жиром человека: как от жира постоянно выходит пот, так от роскошной жизни неправда. Преидоша в любовь сердца, т.е. нечестивцы насильно проникают (δ ί ε ρ χ ε σ θ α ι) в (ε ι ς), то, чего сильно желает их сердце, достигают исполнения всех своих похотей. У преосв. Порфирия: " рассуждали они по влечению сердца". С евр. " бродят помыслы в сердце", т.е. безчувственное сердце их так полно злобных планов, что они изливаются.

[6] Помыслиша, с евр. над всем издеваются. - В высоту, в своей воображаемой высоте; в своем высокомерии.

[7] Положиша на небеси уста своя - положили на небо свои уста на месте божественных уст, говорят как если бы они были Бог.

[8] Семо - т.е. обращаются к только что (ст.4-9) изображенному счастию и жизни нечестивцев; псалмопевец причисляет себя к богобоящимся, к верным израильтянам, поэтому и называет их своим народом. И эти богобоящиеся постепенно обольщаются счастием нечестивых и обращаются к правилам их жизни. Обрящутся - находят, т.е. обращающийся к нечестивым народ находит, думает, что находит счастие. С евр. " а потом туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею".

[9] И реша и проч. лучше всего считать речью готового к отпадению народа (ст.10), в которой он мотивирует свой переход в лагерь нечестивцев.

[10] В ст.12 также заключается еще речь народа; он указывает на счастие нечестивых (сии) гобзующие в век = благоденствующие в век; ε ί ς τ ο ν α ι ώ ν α = имея столько уже богатства, что может стать его навек; они получают еще новые сокровища.

[11] И рех нет в евр., но вполне соответствует связи речи, и есть речь в душе = мысль. Некоторые толковники считают ст.13 - не за слова псалмопевца, но за речь обольщенных израильтян (ст.11-12), из коих один говорит здесь за всех, рассуждая о прежней жизни.

[12] Повем тако - δ ι η γ η σ ο μ α ι - поставлено вместо " громкой, публичной речи"; тако = то, что я говорил сам в себе (ст.13-14). У преосв. Порфирия ст.15 и д. переводится: " Впрочем хоть я говорил: буду витийствовать, так роду сынов твоих, к которому я принадлежу: но решился выразуметь все сие. Однако это трудно было мне, пока" и проч.

[13] Непщевах разумети - υ π ε λ α β ο ν τ ο υ γ ν ω ν α ι = подумал, предпринял выразуметь. Труд есть предо мною - оставалось нерешимою загадкою, как нечто лежащее предо мною, мучащее мой дух, пока я не обратился с молитвою".

[14] Святило - α γ ι α σ τ ή ρ ι ο ν - место богослужения, в котором особенным образом (в Шехине) присутствовал Бог; здесь укрепилась мысль псалмопевца о Боге и безусловная надежда на Него. Как размышления при скинии, так и воспоминание о кончине нечестивцев способствовали его успокоению.

[15] Обаче за льщеия их положил еси им злая; льщение - δ ο λ ι ό τ η ς, с евр. скользкий путь, под которым LXX разумели лицемерие и хитрость нечестивых; за эту их хитрость и коварство Бог приготовил им бедствия; или же: посредством счастия их поставил им сети.

[16] Яко соние нужно дополнить из второй половины стиха - уничижиши; как сновидение пробудившегося является не имеющим значения, так Ты безсознательную (образ) славу их приведешь в ничто в городе (Иерусалиме, где они живут); как проходит сновидение, так они внезапно исчезнут.

[17] Между ст.20 и 21 можно дополнить посредствующую мысль: " почему же я не всегда усматривал это" (ст.18-20)? Ответ: яко разжеся и проч.

[18] Ход мыслей в ст.23 трудно указать с точностью; псалмопевец кажется хочет изобразить, как он теперь будет поступать и как Бог будет относиться к Нему в противоположность мнимо счастливым нечестивцам. Со славою - псалмопевец надеется, что Бог возьмет его из этого мира окруженным славою. От Тебе - π α ρ α σ ο υ, т.е. подле Тебя, вне Тебя. Во вратех дщере Сиони нет в евр.; ср. Пс.9: 15.

[19] Происшедшее от Асафа, современника Давидова, певческое семейство существовало еще во времена Ездры (1Ездр.2: 41; 3: 10) и Неемии (Неем.7: 45). Содержа в себе наставление, как с верою и надеждою нужно в бедствиях обращаться к Богу, псалом мог быть надписан: разума.

[20] Пажити. Палестина была обильным пастбищем, на которое Господь милостиво привел Свой народ, и из которого изгнал отведением в Вавилон.

[21] Сонм, егоже стяжал еси; изведением из Египта (бывшем в начальные времена истории евреев - исперва), законодательством на Синае, Израиль, сделавшийся народом самостоятельным, святым, отделенным от язычников, народом Божиим, стал собственностию Божиею, жребием Его из других народов, которым Он предоставил идти своим путем. - Жезл = межевая сажень, которою отмеривается участок, потом в переносном значении = отмеренная часть, здесь: наследственный участок. Избавил еси - изведением из Египта. Гора сия (т.е. есть) и проч. С евр. " (вспомни) эту гору Сион, на которой Ты вселился".

[22] На гордыни; с евр. " подвигни стопы Твоя к вековым развалинам! " В конец относят к словам: на гордыни = на достигшую гордость; можно объяснить также: воздвигни руки Твои против их гордости наконец, т.е. чтобы положить ей конец.

[23] И восхвалишася - с евр. " рыкают враги твои" и пр. LXX могли торжествующих халдеев сравнивать со львом, который, имея добычу в когтях своих, рыкает, как бы торжествуя - Праздник твой = богослужебные действия празднующих, прерванные торжественными криками победителей.

[24] Положиша знамения своя знамения означает конечно водружение штандартов, значков; халдеи, как кажется, расставили их, в знак своего господства, во всех особенно видных местах, как например в дверях и над дверями, на высоких зданиях или развалинах их и т.д. И не познаша нужно считать вводным предложением, а яко во исходе и пр. относить к положиша знамения. Яко - ω ς во исходе, (так и - нужно дополнить) превыше. Исход здесь, конечно, = дверь, врата (выход из города); на воротах победители поставили знаки своего господства; превыше - может быть вершина ворот (тогда было бы: в ворота - ε ι ς ε ί σ ο δ ο ν и над ними - υ π ε ρ ά ν ω поставили свои значки, или же другой высокий пункт (вершина масличной горы?). Преосв. Порфирий этот стих переводит: " они поставили свои изображения над выходом (из храма) высоко", и на полях присовокупляет: " изображений наших и не признали". С евр. " поставили знаки свои вместо знамений наших. Показывали себя подобными поднимающему вверх секиру на сплетшиеся ветви дерева". У Мандельштама: " свои значки ставят они знаками: - " будет узнано, когда занесется кверху секира к связке древесной". При этом переводчик замечает на выноске: " У Римлян: fasces, знак власти у начальников".