СВЕТ­ЛАЯ ЗА­УТ­РЕ­НЯ

Па­с­халь­ная по­лу­нощ­ни­ца

Ве­ли­чай­ший празд­ник хри­сти­ан­с­т­ва — Па­с­ха на­чи­на­ет своё празд­но­ва­ние уже в ве­чер­ню и Ли­тур­гию Ве­ли­кой Суб­бо­ты. Ос­ле­пи­тель­ный блеск па­с­халь­ной ут­ре­ни и Ли­тур­гии — пол­день ве­ч­но­го дня, ут­ро ко­то­ро­го на­чи­на­ет­ся в ука­зан­ных служ­бах Ве­ли­кой Суб­бо­ты.

По Ус­та­ву над­ле­жит за­кон­чить ве­ли­ко­суб­бот­нюю Ли­тур­гию во вто­ром ча­су но­чи (по на­ше­му — в 8 ча­сов ве­че­ра). Со­г­ла­с­но это­му же Ус­та­ву вы­хо­дить из Цер­к­ви не по­ла­га­ет­ся (име­ет­ся в ви­ду мо­на­стырь): бра­тия ос­та­ёт­ся си­деть по ме­с­там и по­лу­ча­ет по­ло­жен­ную еду в Цер­к­ви же (по еди­но­му ук­ру­ху хле­ба и по ше­с­ти смо­к­вей или фи­ни­ков и по еди­но­му кра­со­ву­лю ви­на). Во вре­мя вку­ше­ния по­ло­жен­ной пи­щи про­ис­хо­дит чте­ние Кни­ги Де­я­ний свя­тых Апо­сто­лов: на­сто­я­щее чте­ние про­дол­жа­ет­ся до зво­на к служ­бе, на­зы­ва­е­мой па­с­халь­ной по­лу­нощ­ни­цей; она боль­шей ча­стью на­чи­на­ет­ся в 11.30 но­чи. До это­го в при­ход­ских цер­к­вах про­ис­хо­дит чте­ние Де­я­ний Апо­сто­лов, на­чи­на­е­мое обы­к­но­вен­но око­ло 8 ча­сов ве­че­ра. Во вре­мя это­го чте­ния мо­ля­щи­е­ся на­чи­на­ют схо­дить­ся в цер­ковь.

Спо­кой­но и мощ­но ка­тят­ся во­л­ны Ве­ли­кой Суб­бо­ты в Па­с­ху Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. Это те са­мые во­л­ны, ко­то­рые дре­в­ле по­кры­ли го­ни­те­ля му­чи­те­ля, а те­перь по­кры­ва­ют всё зло, смерть и ад. Ка­тят­ся во­л­ны, что­бы при­не­с­ти вер­ных к по­ро­гу две­ри рай­ской. Па­с­ха, две­ри рай­ские нам от­вер­за­ю­щая...Сол­н­це Па­с­хи бли­зит­ся к сво­ему ве­ч­но­му, не­за­хо­ди­мо­му пол­дню, ко­то­рый ны­не во­о­чию уз­рят все лю­бя­щие Хри­ста.

Во вре­мя пе­ния по­лу­нощ­ни­цы пла­ща­ни­ца уно­сит­ся в ал­тарь, по­ла­га­ет­ся там на пре­сто­ле и ос­та­ет­ся до празд­ни­ка Воз­не­се­ния — в знак со­ро­кад­нев­но­го пре­бы­ва­ния Вос­крес­ше­го Спа­си­те­ля на зе­м­ле.

СВЕТ­ЛАЯ ЗА­УТ­РЕ­НЯ

Свет­лый празд­ник на­чи­на­ет­ся со зво­на и об­ла­го­у­ха­ния всей Цер­к­ви фи­ми­а­мом (для че­го обы­ч­но ус­та­на­в­ли­ва­ют­ся два со­су­да с го­ря­щим уголь­ем в цер­к­ви и ал­та­ре). Свя­щен­но­слу­жи­те­ли об­ла­ча­ют­ся во весь свет­лей­ший сан. И на­чи­на­ет­ся кре­ст­ный ход как бы на­встре­чу гря­ду­ще­му в Не­бес­ный Си­он — Гор­ний Ие­ру­са­лим По­бе­ди­те­лю смер­ти. Кре­ст­ный ход ещё сим­во­ли­зи­ру­ет то, как ра­но ут­ром ми­ро­но­си­цы шли ко гро­бу Хри­ста, что­бы воз­лить на не­го смо­лу с аро­ма­та­ми и во­об­ще ус­т­ро­ить всё по чи­ну по­гре­бе­ния, при­ня­то­го у древ­них ев­ре­ев.

Кре­ст­ный ход на­чи­на­ет­ся при за­кры­тых Цар­ских вра­тах. В ал­та­ре по­с­ле ока­ж­де­ния На­сто­я­те­лем Пре­сто­ла свя­щен­но­слу­жи­те­ли очень ти­хо по­ют сти­хи­ру «Вос­кре­се­ние Твое Хри­сте Спа­се, Ан­ге­ли по­ют на не­бе­сех, и нас на зе­м­ли спо­до­би, чи­с­тым серд­цем, Те­бе сла­ви­ти», ко­то­рая да­же сво­и­ми сло­ва­ми изо­б­ра­жа­ет Ан­ге­лов, вос­пе­ва­ю­щих на Не­бе­сах Вос­кре­се­ние Хри­сто­во. Па­с­ха ещё очень да­ле­ка от нас.

От­вер­за­ет­ся за­ве­са Цар­ских врат. На­сто­я­тель ка­дит Пре­стол, и клир сно­ва по­ёт сти­хи­ру, но уже гром­че – при­бли­зи­лось вре­мя тор­же­ст­ва.

От­вер­за­ют­ся Цар­ские вра­та, На­сто­я­тель сно­ва ка­дит Пре­стол, по­с­ле че­го свя­щен­ни­ки, за­пе­вая сти­хи­ру Кре­ст­но­го Хо­да, вы­хо­дят из ал­та­ря. Хор под­хва­ты­ва­ет это пе­с­но­пе­ние, и пред­ше­ст­ву­е­мый Кре­стом и хо­руг­вя­ми, вы­хо­дит их хра­ма. За ним идут свя­щен­ни­ки, за ни­ми – все ве­ру­ю­щие.

На­сто­я­тель дер­жит крест. Ди­а­ко­ны не­сут ка­ди­ла. Один из свя­щен­ни­ков не­сет Еван­ге­лие, дру­гой — ико­ну Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва.

Со­че­та­ние глу­бо­ко зна­ме­на­тель­ное: Кре­стом при­шла па­с­халь­ная ра­дость все­му ми­ру, в Еван­г­е­ли­и ­ра­с­к­ры­та её тай­на и смысл, из Гро­ба вос­кре­с­ло От­чее Си­я­ние, ико­на не­ви­ди­мо­го От­ца, во­пло­щён­ное Сло­во. Кре­стом, Еван­ге­ли­ем и ико­ной (во­пло­ще­ни­ем) при­хо­дит БЛА­ГО­УХА­НИЕ Ду­ха Свя­то­го, Ко­т­о­рым­ вся­ка ду­ша жи­вит­ся. Без­смерт­ное Ипо­ста­с­ное Ды­ха­ние Жиз­ни Ве­ч­ной, Уте­ши­тель, при­шед­ший от От­ца стра­да­ни­ем и Вос­кре­се­ни­ем Сы­на.

Кре­ст­ный ход со­про­во­ж­да­ет­ся трез­во­ном.По­дой­дя к Свя­тым Две­рям хра­ма, ос­та­на­в­ли­ва­ют­ся с об­ра­щен­ны­ми на за­пад Еван­ге­ли­ем и ико­ной. Взяв у ди­а­ко­на ка­ди­ло и ока­див ико­ны и бра­тию, на­сто­я­тель чи­та­ет Еван­ге­лие от Мат­фея, в ко­то­ром опи­сы­ва­ет­ся, как ми­ро­но­си­цы при­шли ко гро­бу, но их встре­тил Ан­гел, воз­ве­с­тив­ший им та­кую ожи­да­е­мую, и всё рав­но вне­зап­ную весть – «Его нет во гро­бе – Он вос­крес!». По­с­ле это­го сно­ва со­вер­ша­ет­ся ка­ж­де­ние, и на­сто­я­тель ос­та­на­в­ли­ва­ет­ся пе­ред за­кры­ты­ми цер­ков­ны­ми дверь­ми. Гля­дя на вос­ток и дер­жа в ле­вой ру­ке крест, пра­вой тво­рит ка­диль­ни­цей кре­ст­ное зна­ме­ние три­ж­ды. И воз­гла­ша­ет гром­ко не обы­ч­ный воз­глас со­вер­ша­е­мой ве­чер­ни Бла­го­сло­вен Бог наш все­гда, сей­час и все­гда и в ве­ч­но­сти, ко­то­рым ис­по­ве­ду­ет­ся вет­хо­за­вет­ное зна­ние че­ло­ве­ка о Бо­ге, но бо­го­слов­ст­ву­ет в бла­го­да­ти Но­во­го За­ве­та, про­сла­в­ляя Свя­тую Тро­и­цу.

* Все­гда – до окон­ча­ния на­ше­го ми­ра, в ко­то­ром дей­ст­ву­ет от­счёт вре­ме­ни, дан­ный нам как на­по­ми­на­ние о при­бли­жа­ю­щем­ся Страш­ном Су­де; в ве­ч­но­сти – ко­г­да за­кон­чит­ся наш мiр** и на­сту­пит но­вый, не име­ю­щий вре­ме­ни, а сле­до­ва­тель­но, и кон­ца.

**Для то­го, что­бы раз­ли­чать «мир» как «по­кой, спо­кой­ст­вие» и «мир» как «все­лен­ную, Зе­м­лю, сре­ду оби­та­ния» в бо­го­слов­ской на­у­ке при­ня­то это сло­во во вто­ром зна­че­нии пи­сать че­рез i-«де­ся­ти­ри­ч­ное», «и с то­ч­кой». Оно на­зва­но так по­то­му, что в цер­ков­но-сла­вян­ском язы­ке яв­ля­ет­ся ещё и циф­рой «10». Есть ещё сло­во «ми­ро», бла­го­вон­ная жид­кость, ва­рив­ша­я­ся на Вос­то­ке в древ­ние вре­ме­на из аро­ма­ти­че­с­ких смол и упо­т­реб­ля­е­мая, в том чи­с­ле, и для по­гре­бе­ния. Сей­час в на­шей Цер­к­ви ми­ро ва­рит­ся раз в 4 го­да в Мо­с­к­ве и раз­да­ёт­ся свя­щен­ни­кам для со­вер­ше­ния та­ин­ст­ва ми­ро­по­ма­за­ния при кре­ще­нии и ар­хи­е­ре­ям для ос­вя­ще­ния ан­ти­мин­сов – спе­ци­аль­ных пла­тов, на ко­то­рых слу­жит­ся Ли­тур­гия. Для от­ли­чия это сло­во пи­шет­ся че­рез бу­к­ву «ижи­ца»: мν ро.

Хор по­ет: А минь. Сло­во «аминь» в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го оз­на­ча­ет: «ис­тин­но», «да бу­дет так». Оно слу­жит под­твер­жде­ни­ем ска­зан­но­го, и бла­жен­ный Ие­ро­ним на­зы­ва­ет его «пе­ча­тью мо­литв».

Этим воз­гла­сом на­чи­на­ет­ся па­с­халь­ная ут­ре­ня.

Свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми по­ёт­ся три­ж­ды тро­парь:

Тро­парь — крат­кое пе­с­но­пе­ние, вы­ра­жа­ю­щее сущ­но­сти празд­ни­ка.

На­сто­я­щий тро­парь по­ёт­ся три­ж­ды свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми и три­ж­ды пев­чи­ми. В Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом про­сла­ви­лась вся Пре­свя­тая Тро­и­ца, от­кро­ве­ние о Ко­то­рой при­не­се­но на зе­м­лю Вто­рым Ее Ли­цом, во­пло­щён­ным Сло­вом, вос­крес­шим из мёр­т­вых.

По­с­ле пе­ния «Хри­стос вос­кре­се» на­чи­на­ет­ся сти­хо­сло­вие 67-го псал­ма, при­чем сти­хи воз­гла­ша­ет На­сто­я­тель, а тро­парь «Хри­стос вос­кре­се» — по­ёт хор. Пе­ред воз­гла­ше­ни­ем ка­ж­до­го сти­ха На­сто­я­тель ка­дит од­ну из сто­рон све­та – вос­ток, за­пад, юг, се­вер, и сно­ва вос­ток.

И свя­щен­ни­ки опять по­ют: Хри­стос вос­кре­се из мер­т­вых, смер­тию смерть по­прав. По­с­ле этих слов На­сто­я­тель кре­стом от­во­ря­ет цер­ков­ные две­ри и вхо­дит в пред­ше­ст­вии кре­ста и двух све­тиль­ни­ков. Хор за­кан­чи­ва­ет тро­парь: И су­щым во гро­бех жи­вот да­ро­вав. Здесь опять обиль­ный трез­вон. В Ус­та­ве это дей­ст­во с ка­ж­де­ни­ем, пе­ни­ем тро­па­ря и воз­гла­ше­ни­ем сти­хов на­зы­ва­ет­ся «па­с­халь­ный на­чал», но в про­с­то­ре­чии име­ну­ет­ся «па­с­халь­ная шап­ка».

Смысл се­го дей­ст­вия тот, что Кре­стом Хри­сто­вым нам от­кры­ты вра­та Жиз­ни Ве­ч­ной. Од­на­ко это сти­хо­сло­вие име­ет и гроз­ный смысл по от­но­ше­нию к вра­гам Хри­ста, и да­же пре­и­му­ще­ст­вен­но гроз­ный. Ра­дость ве­ч­ная Хри­сто­ва Вос­кре­се­ния — это в то же вре­мя суд над его вра­га­ми. От ли­ца Цер­к­ви здесь раз­ра­жа­ет­ся гро­за над бо­го­не­на­ви­ст­ни­ка­ми, что ни­с­коль­ко не умень­ша­ет, а ско­рее уве­ли­чи­ва­ет свет и ра­дость. Этим при­во­дят­ся в ис­по­л­не­ние уг­ро­зы, зву­ча­щие в тро­па­ре Се же­них...

По­с­ле то­го как свя­щен­но­слу­жи­те­ли во­шли в ал­тарь, про­из­но­сит­ся ве­ли­кая ек­те­нья: Ми­ром Гос­по­ду по­мо­лим­ся.

Ве­ли­кая ек­те­ния — это обя­за­тель­но мо­ле­ние всей Цер­к­ви, ис­пра­ши­ва­ние Бо­же­ст­вен­ной по­мо­щи греш­но­му че­ло­ве­ку в раз­ли­ч­ных ну­ж­дах его зем­ной жиз­ни. Ек­те­ния, по-гре­че­с­ки — «усер­дие», про­тя­жён­ное мо­ле­ние.

На­чи­на­ет­ся ве­ли­кая ек­те­ния при­зы­вом мо­лить­ся ми­ром, то есть в мир­ном ду­хе и еди­но­ду­шии, при­ми­ря­ясь с бли­ж­ни­ми и вра­га­ми, про­ся у Бо­га пра­вой ве­ры, мир­ной и чи­с­той со­ве­с­ти. По­с­лед­ни­ми в ек­те­нии яв­ля­ют­ся про­ше­ния о са­мих мо­ля­щих­ся, о из­ба­в­ле­нии от вся­кой скор­би, гне­ва и ну­ж­ды, а так­же при­зы­ва­ет­ся на мо­ля­щих­ся за­сту­па­ю­щая, спа­са­ю­щая, ми­лу­ю­щая и со­хра­ня­ю­щая бла­го­дать Бо­жия, вво­дя­щая вер­ных чад Цер­к­ви в ве­ч­ное Цар­ст­во Сла­вы.

Хор на ка­ж­дое про­ше­ние ек­те­нии от име­ни мо­ля­щих­ся вос­пе­ва­ет: «Гос­по­ди, по­ми­луй». Гос­по­ди, по­ми­луй—это все­объ­е­м­лю­щая и вме­сте с тем са­мая про­стая и по­нят­ная ка­ж­до­му ве­ру­ю­ще­му мо­лит­ва о вся­кой ну­ж­де и по­треб­но­сти че­ло­ве­че­с­кой. Сло­ва этой крат­кой мо­лит­вы мы ви­дим в вет­хо­за­вет­ных псал­мах (6: 3; 9: 14; 25: 11 и др.) и еван­гель­ских по­ве­ст­во­ва­ни­ях (Мф 9: 27; 15: 22; 17: 15; 20: 30, и в дру­гих ме­с­тах Еван­ге­лия). В хри­сти­ан­ской Цер­к­ви в пер­вые ве­ка эту мо­лит­ву пел весь на­род. По­э­то­му и сей­час ди­а­кон и все мо­ля­щи­е­ся по­с­ле ка­ж­до­го про­ше­ния, осе­няя се­бя кре­ст­ным зна­ме­ни­ем, мы­с­лен­но вме­сте с хо­ром так­же взы­ва­ют: «Гос­по­ди, по­ми­луй».

За­кан­чи­ва­ет­ся ек­те­ния при­зы­вом ис­пра­ши­вать хо­да­тай­ст­ва о на­ших ну­ж­дах, на­зван­ных во всех про­ше­ни­ях, у со­бо­ра свя­тых, и осо­бо у Бо­жи­ей Ма­те­ри, да­бы на­ши мо­лит­вы не бы­ли тщет­н­ыми и чрез их мо­лит­вен­ную по­мощь мы ос­вя­ща­лись и бла­го­дат­но со­еди­ня­лись со Хри­стом.

Про­ше­ния ве­ли­кой ек­те­нии по со­дер­жа­нию сход­ны с про­ше­ни­я­ми, ко­то­рые Гос­подь про­из­нёс на Кре­сте. Сна­ча­ла Он мо­лил­ся о про­ще­нии вра­гов, за­тем о Сво­их бли­з­ких на зе­м­ле лю­дях, да­лее о Се­бе Са­мом и, на­ко­нец, пре­дал дух Свой Бо­гу От­цу.

Воз­гла­сы свя­щен­ни­ка по­с­ле ек­те­ний по­сте­пен­но рас­кры­ва­ют нам свой­ст­ва Бо­жии. В них про­сла­в­ля­ет­ся Цар­ст­во, си­ла и сла­ва Бо­га; бла­гость и че­ло­ве­ко­лю­бие ми­лу­ю­ще­го и спа­са­ю­ще­го нас Бо­га.

По­с­ле Ве­ли­кой или Мир­ной ек­те­нии сле­ду­ет па­с­халь­ный ка­нон свя­то­го Ио­ан­на Да­ма­ски­на — ва­ж­ней­ший мо­мент па­с­халь­ной ут­ре­ни, со­сре­до­та­чи­ва­ю­щий в се­бе всю ра­дость её, изъ­я­с­ня­ю­щий смысл её. Во вре­мя ка­ж­дой пе­с­ни бы­ва­ет ка­ж­де­ние (а у нас — хри­сто­со­ва­ние ка­дя­ще­го с мо­ля­щи­ми­ся). Ка­ж­де­ни­ем воз­да­ет­ся честь ико­нам и всем свя­ты­ням, при­зы­ва­ет­ся ос­вя­ща­ю­щая бла­го­дать Бо­жия на пред­сто­я­щих лю­дей. Ка­ж­де­ние фи­ми­а­мом — древ­ней­ший хри­сти­ан­ский бо­го­слу­жеб­ный обы­чай. Оно со­вер­ша­ет­ся по по­до­бию Цер­к­ви Не­бес­ной и по при­ме­ру Цер­к­ви вет­хо­за­вет­ной (Исх. 30: 1, 7-9). В От­кро­ве­нии свя­той апо­стол Ио­анн Бо­го­слов ви­дел Ан­ге­ла, ко­то­рый стал пред Не­бес­ным Жер­т­вен­ни­ком, дер­жа зо­ло­тую ка­диль­ни­цу, и да­но бы­ло ему мно­же­ст­во фи­ми­а­ма (Откр. 8: 3-4). По­с­ле ка­ж­дой пе­с­ни три­ж­ды по­ёт­ся тро­парь празд­ни­ка (та­кое его пе­ние на­зы­ва­ет­ся «по­ско­ру»), и за­тем — ма­лая ек­те­ния и со­от­вет­ст­ву­ю­щий воз­глас.

Ка­нон – ос­нов­ная часть Па­с­халь­ной ут­ре­ни. Он на­зы­ва­ет­ся так по­то­му, что по­стро­ен по оп­ре­де­лен­ным пра­ви­лам (ка­но­нам). В ос­но­ве лю­бо­го ка­но­на ле­жат де­сять биб­лей­ских пе­сен (во­семь из Вет­хо­го За­ве­та и две из Но­во­го), мо­ти­вы ко­то­рых от­ра­жа­ют­ся на со­дер­жа­нии пер­во­го пе­с­но­пе­ния ка­ж­дой пе­с­ни ка­но­на – т.н. ир­мо­са. Ир­мос и тро­па­ри ка­ж­дой пе­с­ни сна­ча­ла при­пе­ва­лись к по­с­лед­ним сти­хам со­от­вет­ст­ву­ю­щей биб­лей­ской пе­с­ни, а впо­с­лед­ст­вии вы­те­с­ни­ли по­с­лед­ние и пре­вра­ти­лись в не­что са­мо­сто­я­тель­ное. Ав­тор па­с­халь­но­го ка­но­на – преп. Ио­анн Да­ма­скин (то есть из г. Да­ма­ска) – жил в VII – VIII вв. и про­сла­вил­ся как вы­да­ю­щий­ся цер­ков­ный пе­с­но­пи­сец. В ча­ст­но­сти, ка­нон на Па­с­ху до­с­та­вил ему про­зви­ще «Ио­ан­на Зла­то­струй­но­го».

«В трой­ст­вен­ный об­раз Бо­же­ст­вен­ной Тро­и­цы» ка­нон де­лит­ся на три ча­с­ти. По­с­ле треть­ей пе­с­ни и ма­лой ек­те­нии по­ёт­ся ипа­кои´, ко­то­рый по­ве­ст­ву­ет об об­сто­я­тель­ст­вах празд­ни­ка. Гре­че­с­кое сло­во «ипа­кои» здесь оз­на­ча­ет «слу­ша­ние», т.е. это пе­с­но­пе­ние на­до слу­шать с осо­бым вни­ма­ни­ем.

И сразу же поётся следующая часть канона.

По­с­ле ше­с­той пе­с­ни и ма­лой ек­те­нии — кон­дак и икос, со­дер­жа­щие крат­кое из­ло­же­ние и по­хва­лу со­бы­тия празд­ни­ка или жиз­ни свя­то­го. Кон­дак и икос до­по­л­ня­ют сво­им со­дер­жа­ни­ем тро­парь празд­ни­ка.

Эти кон­дак и икос – всё, что ос­та­лось от древ­не­го па­с­халь­но­го кон­да­ка, на­пи­сан­но­го в VI в. преп. Ро­ма­ном Слад­ко­пев­цем. Этот древ­ний кон­дак пред­ста­в­лял со­бой до­воль­но боль­шое про­из­ве­де­ние – раз­ме­ром при­мер­но с со­в­ре­мен­ный ака­фист. От мно­же­ст­ва кон­да­ков, на­пи­сан­ных для раз­ли­ч­ных празд­ни­ков ны­не ос­та­лись в упо­т­реб­ле­нии толь­ко пер­вые две стро­фы, ко­то­рые те­перь на­зы­ва­ют­ся «кон­да­ком» и «ико­сом».

По­с­ле кон­да­ка и ико­са по­ют­ся пе­с­но­пе­ния, ко­то­рые ка­ж­дое вос­кре­се­нье на­по­ми­на­ют нам о са­мом глав­ном со­бы­тии жиз­ни мiра – спа­се­нии, да­ро­ван­ном Хри­стом Его спа­си­тель­ны­ми Стра­да­ни­я­ми (Стра­стя­ми) и Вос­кре­се­ни­ем). Они по­ют­ся по 3 раза в оз­на­ме­но­ва­ние (знак) то­го, что в на­ше спа­се­ние со­вер­ши­ла вся Свя­тая Тро­и­ца – Отец, Сын и Свя­той Дух, ко­то­рые бы­ли яв­ле­ны нам Гос­по­дом на­шим Ии­су­сом Хри­стом.

Эти пе­с­но­пе­ния при­зы­ва­ют всех ве­ру­ю­щих ещё и ещё раз пре­кло­нить­ся пред ве­ли­чи­ем со­вер­шив­ше­го­ся – Вос­кре­се­ни­ем Хри­сто­вым.

На­чи­на­ет­ся пе­ние по­с­лед­ней ча­с­ти ка­но­на.

По окон­ча­нии ка­но­на – тор­же­ст­вен­ный эк­са­по­сти­ла­рий. Эк­са­по­сти­ла­рии по­лу­чи­ли своё на­зва­ние от греч. — «эк­са­по­стел­ло»— «вы­сы­лаю», «от­сы­лаю», ибо вос­кре­с­ные эк­са­по­сти­ла­рии рас­ска­зы­ва­ют о по­сла­нии Гос­по­дом апо­сто­лов на про­по­ведь. А так­же в древ­но­сти для ис­по­л­не­ния это­го пе­с­но­пе­ния пе­вец по­сы­лал­ся (греч. эк­са­по­стэл­ло) на се­ре­ди­ну хра­ма. Празд­ни­ч­ные эк­са­по­сти­ла­рии обо­ща­ют со­дер­жа­ние ка­но­нов празд­ни­ка. Для уве­ли­че­ния тор­же­ст­вен­но­сти эк­са­по­сти­ла­рий на Па­с­ху по­ёт­ся три­ж­ды.

По­с­лед­няя часть ут­ре­ни пол­на мо­лит­вен­но­го во­о­ду­ше­в­ле­ния. По­ют­ся сти­хи из псал­мов Хва­ли­те Гос­по­да с не­бес (Пс. 148), Вос­пой­те Гос­по­де­ви песнь но­ву (Пс. 149) и Хва­ли­те Бо­га во свя­тых Его (Пс. 150) вме­сте с так на­зы­ва­е­мы­ми «хва­лит­ны­ми сти­хи­ра­ми».

Вслед за сти­хи­ра­ми вос­кре­с­ны­ми опять сти­хо­сло­вят­ся сти­хи 67-го псал­ма, как и в на­ча­ле ут­ре­ни. Сти­хо­слов­ные при­пе­вы на этот раз со­сто­ят не из тро­па­ря «Хри­стос вос­кре­се из мер­т­вых», а из осо­бых сти­хир, на­зы­ва­е­мых Сти­хи­ры Па­с­хи.