ПА­С­ХАЛЬ­НАЯ БО­ЖЕ­СТ­ВЕН­НАЯ ЛИ­ТУР­ГИЯ

Пост Ве­ли­кой Суб­бо­ты за­кан­чи­ва­ет­ся в по­л­ночь (до ку­ро­г­ла­ше­ния — Трулль­ский Со­бор, пра­ви­ло 89; пра­ви­ло 1 свя­то­го Ди­о­ни­сия Але­к­сан­д­рий­ско­го; Ти­пи­кон — по­с­ле­до­ва­ние Ве­ли­кой Суб­бо­ты). Вслед­ст­вие это­го Ли­тур­гия в день Свя­той Па­с­хи бы­ва­ет са­мой ран­ней — не­по­сред­ст­вен­но за ут­ре­ней, обы­к­но­вен­но ча­сов око­ло двух но­чи; По­с­ле­до­ва­ние Ли­тур­гии бы­ва­ет по­ра­ну.

В день Свя­той Па­с­хи со­вер­ша­ет­ся Ли­тур­гия свя­ти­те­ля Ио­ан­на Зла­то­ус­та.

Ли­тур­гия — об­ще­ст­вен­ное Бо­го­слу­же­ние, за ко­то­рым со­вер­ша­ет­ся Та­ин­ст­во Свя­то­го При­ча­ще­ния. Бо­же­ст­вен­ная Ли­тур­гия на­зы­ва­ет­ся так­же Ев­ха­ри­сти­ей — бла­го­да­ре­ни­ем. Со­вер­шая её, мы бла­го­да­рим Бо­га за спа­се­ние ро­да че­ло­ве­че­с­ко­го от гре­ха, про­кля­тия и смер­ти Жер­т­вой, при­не­сён­ной на Кре­сте Его Сы­ном, Гос­по­дом на­шим Ии­су­сом Хри­стом.

Это ве­ли­кое Та­ин­ст­во люб­ви Бо­га к че­ло­ве­ку бы­ло ус­та­но­в­ле­но Са­мим Ии­су­сом Хри­стом на Тай­ной Ве­че­ри (Мф 26: 26-29, Мк 14: 22-25, Лк 22: 19-21: 1 Кор. 11: 23-26). Гос­подь по­ве­лел тво­рить это Та­ин­ст­во в Его вос­по­ми­на­ние (Лк 22: 9).

За­тем свя­щен­ник про­из­но­сит на­чаль­ный воз­глас: Бла­го­сло­вен­но цар­ст­во…

Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст так го­во­рит об этом тор­же­ст­вен­ней­шем мо­мен­те: «Уже пер­вые сло­ва Бо­же­ст­вен­ной Ли­тур­гии го­во­рят нам о там, что ме­с­то, ку­да мы вхо­дим, что­бы при­не­с­ти сло­ве­с­ную служ­бу, — бла­го­сло­вен­ное Цар­ст­во Свя­той Тро­и­цы. «Б ла­го­сло­ве­но Цар­ст­во, — вос­кли­ца­ет свя­щен­ник, — От­ца и Сы­на и Свя­та­го Ду­ха» — по­то­му что чрез во­че­ло­ве­че­ние Гос­по­да лю­ди по­стиг­ли, что в Трёх Ли­цах су­ще­ст­ву­ет Бог. По­э­то­му в на­ча­ле мы ис­по­ве­ду­ем Тро­и­цу», бла­го­дат­ное цар­ст­во­ва­ние Хри­ста с От­цом и Ду­хом в Цер­к­ви.

Тро­и­ч­ность мно­гих ча­с­тей Ли­тур­гии; воз­гла­сы, ек­те­нии, на­чаль­ные ан­ти­фо­ны, Трис­вя­тая песнь, Ал­ли­луйя, пе­ние Про­ки­ме­на и т. д. — сви­де­тель­ст­ву­ет о на­шем при­сут­ст­вии в Цар­ст­ве Свя­той Тро­и­цы.

Свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми по­ёт­ся три­ж­ды тро­парь:

Тро­парь — крат­кое пе­с­но­пе­ние, вы­ра­жа­ю­щее сущ­но­сть празд­ни­ка.

На­сто­я­щий тро­парь по­ёт­ся три­ж­ды свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми и три­ж­ды пев­чи­ми. В Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом про­сла­ви­лась вся Пре­свя­тая Тро­и­ца, от­кро­ве­ние о Ко­то­рой при­не­се­но на зе­м­лю Вто­рым Ее Ли­цом, во­пло­щён­ным Сло­вом, вос­крес­шим из мёр­т­вых.

По­с­ле пе­ния «Хри­стос вос­кре­се» на­чи­на­ет­ся сти­хо­сло­вие 67-го псал­ма, при­чем сти­хи воз­гла­ша­ет На­сто­я­тель, а тро­парь «Хри­стос вос­кре­се» — по­ёт хор. Часто эти тропари поются на разных языках мiра. Пе­ред воз­гла­ше­ни­ем ка­ж­до­го сти­ха На­сто­я­тель ка­дит од­ну из сто­рон све­та – вос­ток, за­пад, юг, се­вер, и сно­ва вос­ток.

И свя­щен­ни­ки опять по­ют: Хри­стос вос­кре­се из мер­т­вых, смер­тию смерть по­прав. Хор за­кан­чи­ва­ет тро­парь: И су­щым во гро­бех жи­вот да­ро­вав.

М и­ром Гос­по­ду по­мо­лим­ся — эти­ми сло­ва­ми на­чи­на­ет­ся ве­ли­кая или мир­ная ек­те­ния. Мо­ля­щи­е­ся при­зы­ва­ют­ся со­вер­шать мо­ле­ние в ми­ре, ти­ши­не и спо­кой­ст­вии ду­ха, с чи­с­той со­ве­стью, в еди­но­мы­с­лии и вза­им­ной люб­ви. Мы ис­пра­ши­ва­ем та­ко­го ми­ра от Гос­по­да, ко­то­рый апо­стол Па­вел на­зы­ва­ет «пре­вы­с­шим вся­ко­го ума» (Флп. 4: 7), про­сим по­мо­щи и в на­ших все­днев­ных ну­ж­дах, про­сим ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­ва, что­бы сле­до­вать за Вла­ды­кой Хри­стом, ска­зав­шим «Будь­те со­вер­шен­ны, как со­вер­шен Отец ваш Не­бес­ный» (Мф 5: 48).

Во вре­мя этой ек­те­нии Свя­щен­ник про се­бя чи­та­ет мо­лит­ву 1 Ан­ти­фо­на, ко­то­рой мо­ж­но мо­лить­ся и ос­таль­ным ве­ру­ю­щим, од­на­ко, по­сколь­ку во вре­мя ек­те­нии ну­ж­но мо­лить­ся вме­сте со все­ми все­объ­е­м­лю­щей мо­лит­вой «Гос­по­ди, по­ми­луй!», эту мо­лит­ву луч­ше все­го про­чи­тать вме­сте с мо­лит­вой 2 Ан­ти­фо­на во вре­мя пе­ния 1 Антифона.

По­с­ле воз­гла­са на­чи­на­ет­ся пе­ние па­с­халь­ных ли­тур­гий­ных ан­ти­фо­нов, раз­де­ля­е­мых ма­лы­ми ек­те­ни­я­ми на три ча­с­ти — в честь Пре­свя­той Тро­и­цы.

По­с­ле ма­лой ек­те­нии по­ёт­ся вто­рой ан­ти­фон.

Во время пения антифона священник про себя молится:

В этом цер­ков­ном гим­не вы­ра­же­на по­л­но­та по­пе­че­ния Бо­га о спа­се­нии ро­да че­ло­ве­че­с­ко­го чрез при­ше­ст­вие в мир Сы­на Бо­жия, пред­воз­ве­щён­но­го вет­хо­за­вет­ны­ми про­ро­ка­ми, о во­пло­ще­нии Его от Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, и рас­кры­ва­ет­ся тай­на Бо­жи­е­го До­м­о­ст­р­о­и­т­ел­ьс­тва спа­се­ния че­ло­ве­ка: про­по­ведь Бо­же­ст­вен­но­го уче­ния, воль­ные стра­да­ния и Кре­ст­ная смерть Спа­си­те­ля, ко­то­рой Он по­бе­дил грех и смерть.

Про­из­но­сит­ся ма­лая ек­те­ния.

В это время священник читает молитву:

И сно­ва зву­чат по­бе­до­но­с­ные стро­ки 67-го псал­ма. По­ёт­ся тре­тий ан­ти­фон. Тро­па­ри на нём то­же мо­гут петь­ся на раз­ных язы­ках Пра­во­слав­ных Цер­к­вей мiра.

Во вре­мя пе­ния тре­тье­го ан­ти­фо­на со­вер­ша­ет­ся ма­лый вход. Сим­в­ол­ика ма­ло­го вхо­да, ко­г­да из се­вер­ных врат ал­та­ря вы­хо­дят све­щ­е­н­о­сцы со све­ча­ми, ди­а­кон с Еван­ге­ли­ем и свя­щен­ни­ки, рас­кры­ва­ет­ся в тай­ной мо­лит­ве, ко­то­рую На­сто­я­тель про­из­но­сит в это вре­мя: Вла­ды­ко Гос­по­ди Бо­же наш, ус­та­ви­вый (ус­та­но­вив­ший) на Не­бе­сех чи­ны и во­ин­ст­ва Ан­ге­лов и Ар­хан­ге­лов... со­тво­ри со вхо­дом на­шим вхо­ду свя­тых Ан­ге­лов бы­ти, слу­жа­щих нам и со­сла­во­сло­вя­щих Твою бла­гость. Тво­рец Ли­тур­гии свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст пи­шет: «Хе­ру­ви­мы и Се­р­аф­имы спразд­ну­ют с на­ми на­сто­я­щий празд­ник, ко­то­рый яв­ля­ет­ся об­щей и их ра­до­стью». Свя­тая Ев­ха­ри­стия — де­ло всей Цер­к­ви, во­и­н­с­тв­у­ющей на зе­м­ле и тор­же­ст­ву­ю­щей на Не­бе­сах. Мы, греш­ные лю­ди, для при­не­се­ния «Жер­т­вы хва­ле­ния» ну­ж­да­ем­ся в не­бес­ных пред­ст­а­те­лях — в Ан­ге­лах и свя­тых.

Ше­ст­вие Спа­си­те­ля с сон­мом ан­ге­лов и свя­тых ви­дел во вре­мя Ли­тур­гии пре­по­доб­ный Се­ра­фим Са­ров­ский.

Бла­го­сло­вен вход свя­тых Тво­их... — про­из­но­сит На­сто­я­тель, осе­няя вход в Цар­ские вра­та кре­ст­ным зна´ ­м­е­ни­ем. Вы­нос Еван­ге­лия — это вы­ход Хри­ста на про­по­ведь, све­ча — пред­ше­ст­ву­ю­щий Ему Ио­анн Кре­сти­тель (Ин 1: 27). Ди­а­кон воз­гла­ша­ет: Пре­му­д­рость, про´ ­сти (будь­те вни­ма­тель­ны, стань­те пря­мо!). Это при­зыв к ве­ру­ю­щим в про­с­то­те серд­ца, стоя бла­го­го­вей­но, вни­мать пре­му­д­ро­сти Бо­жи­ей, яв­лён­ной ми­ру про­по­ве­дью Спа­си­те­ля.

За­тем он воз­гла­ша­ет вход­ной стих.

Архиерей со­вер­ша­ет ка­ж­де­ние ал­та­ря и молящих­ся при пе­нии «Ис пол­ла эти дэ­с­по­та» («на мно­гая ле­та, господин»). И поются тропарь и кондак, от­ра­жа­ю­щие свя­щен­ные со­бы­тия празд­ни­ка. Эта груп­па пе­с­ней ста­ра­ет­ся об­нять все па­мя­ти, со­еди­нен­ные с днём со­вер­ше­ния Ли­тур­гии, в по­ка­за­нии то­го, что Без­кров­ная Жер­т­ва при­но­сит­ся «о всех и за вся».

По­с­ле пе­ния тро­па­рей со­вер­ша­ет­ся песнь Кре­ще­ния. В древ­но­сти в не­ко­то­рых Цер­к­вях на Па­с­ху со­вер­ша­лось кре­ще­ние под­го­то­в­лен­ных и на­у­чен­ных Пра­во­слав­но­му ве­ро­у­че­нию но­во­об­ра­щён­ных. Пе­ние здесь (и во всю Свет­лую сед­ми­цу – не­де­лю по­с­ле Па­с­хи) этой пе­с­ни – от­го­ло­сок древ­ней тра­ди­ции, с лю­бо­вью со­хра­ня­е­мой Цер­ко­вью.

Если службу совершает архиерей, во вре­мя этого пе­ния он мо­лит­ся за всю Цер­ковь Хри­сто­ву, про­из­но­ся сло­ва кня­зя Вла­ди­міра, ска­зан­ные им при Кре­ще­нии Ру­си: «По­смо­т­ри с Не­бес, Бо­же, и увидь, и по­се­ти этот духов­ный сад, и ук­ре­пи его, по­сколь­ку его на­са­ди­ла Твоя пра­вая ру­ка!»

Мир всем! — воз­гла­ша­ет свя­щен­ник. Так Гос­подь по­с­ле Сво­его слав­но­го Вос­кре­се­ния при­вет­ст­во­вал Сво­их уче­ни­ков (Лк 24, 36). С этим Бо­же­ст­вен­ным при­вет­ст­ви­ем Он по­слал их на все­мир­ную «про­по­ведь Еван­ге­лия.» Мир, — по сло­ву свя­то­го Ио­ан­на Зла­т­о­ус­та, — есть ма­терь всех благ и ос­но­ва­ние ра­до­сти». В сло­ве «мир» Гос­подь пре­по­дал Сво­им уче­ни­кам, а чрез них всем па­с­ты­рям Хри­с­т­овой Цер­к­ви си­лу ду­хов­ную ми­ра (Ин 14, 27). До при­ше­ст­вия Гос­по­да мир ме­ж­ду че­ло­ве­ком и Бо­гом был на­ру­шен гре­хом. Грех, ов­ла­дев че­ло­ве­ком, на­ру­шил вза­и­мо­от­но­ше­ния и ме­ж­ду людь­ми. Спа­си­тель по Сво­ем Вос­кре­се­нии да­ру­ет че­рез Свя­тую Цер­ковь че­л­ов­е­ч­ес­тву Свой Бо­же­ст­вен­ный мир, вос­со­еди­няя лю­дей с Бо­гом, друг с дру­гом и со всем тво­ре­ни­ем (Ин 16, 33).

На при­вет­ст­вие свя­щен­ни­ка Мир всем! ди­а­кон-чтец от ли­ца всех мо­ля­щих­ся го­во­рит: И ду­хо­ви тво­е­му — от­вет­ное по­же­ла­ние свя­щен­но­слу­жи­те­лю, пре­по­да­ю­ще­му бла­го­дат­ный мир, то­го же ми­ра от Гос­по­да.

И про­из­но­сит­ся про­ки­мен (с греч. — «пред­ше­ст­ву­ю­щий»). Про­ким­ены — «пред­на­пу­тия празд­ни­ков и на­сту­па­ю­щих дней». Пред­ше­ст­ву­ют они чте­ни­ям из Де­я­ний или По­сла­ний свя­тых Апо­то­лов.

Ди­а­кон про­из­но­сит про­ки­мен, за­тем его по­ёт хор. Чи­та­ет­ся стих. Сно­ва хор по­ёт про­ки­мен. И, на­ко­нец, по­с­ле про­из­не­се­ния пер­вой ча­с­ти про­ки­ме­на чте­цом, хор до­пе­ва­ет его.

Чте­нию Па­с­халь­но­го Еван­ге­лия пред­ше­ст­ву­ют сти­хи 1—8 пер­вой гла­вы Де­я­ний апо­столь­ских, яв­ля­ясь для не­го до­с­той­ным всту­п­ле­ни­ем. Кни­га Де­я­ний во­об­ще мо­жет быть оп­ре­де­ле­на как свя­щен­ная ис­то­рия ос­но­во­на­чаль­ных мо­мен­тов древ­не­апо­столь­ской Цер­к­ви по­с­ле рас­пя­тия и Воз­не­се­ния Гос­по­да Ии­су­са.

Чи­та­е­мые сти­хи со­дер­жат сжа­тое по­ве­ст­во­ва­ние о зна­че­нии по­с­лед­них дней пре­бы­ва­ния Спа­си­те­ля на зе­м­ле до Его Воз­не­се­ния (ст. 2—3), о рас­кры­тии пе­ред уче­ни­ка­ми пу­тей Цар­ст­ва Бо­жия (ст. 3); здесь же по­ве­ст­ву­ет­ся об обе­то­ва­нии Свя­то­го Ду­ха (ст. 4—5); об от­кло­не­нии по­с­лед­них ос­тат­ков зем­ных ча­я­ний па­т­ри­о­ти­че­с­ко­го мес­си­о­низ­ма (ст. 6—7) и о все­лен­ском зна­че­нии Хри­сто­вой Цер­к­ви, ко­то­рое от­кро­ет­ся во все­мир­ной про­по­ве­ди вос­при­яв­ших Свя­то­го Ду­ха Апо­сто­лов: Вы при­ми­те си­лу, ко­г­да сой­дёт на вас Дух Свя­тый; и бу­де­те Мне сви­де­те­ля­ми в Ие­ру­са­ли­ме и во всей Иу­дее и Са­ма­рии и да­же до края зе­м­ли (Де­ян. 1, 8).

День Па­с­хи не толь­ко ра­до­ст­ный, ка­ким дол­жен быть ка­ж­дый празд­ник, но он для нас ис­то­ч­ник всех ра­до­стей и пер­во­при­чи­на все­го то­го свет­ло­го, об­н­а­дё­жи­ва­ю­ще­го и по­ло­жи­тель­но­го, что толь­ко мы мо­жет же­лать.

Спра­ве­д­ли­вость ска­зан­но­го, на­вер­но ни­кто так яр­ко не ощу­тил, как бли­жай­шие уче­ни­ки Хри­сто­вы. С аре­стом их воз­люб­лен­но­го Учи­те­ля и со все­ми по­с­ле­ду­ю­щи­ми ужа­с­ны­ми со­бы­ти­я­ми — Его по­ру­га­ни­ем и по­зор­ной смер­тью на кре­сте, ко­то­рой под­вер­га­ли то­г­да толь­ко са­мых лю­тых пре­ступ­ни­ков — у апо­сто­лов рух­ну­ли все на­де­ж­ды. Они хо­те­ли бы­ло от­дать се­бя про­по­ве­ди Еван­ге­лия, по­свя­тить се­бя ду­хов­но­му об­но­в­ле­нию сво­его на­ро­да, по­мо­гать всем обез­до­лен­ным. А те­перь — ко­му это ну­ж­но, ра­ди че­го?... Да су­ще­ст­ву­ет ли во­об­ще спра­ве­д­ли­вость? Прав­да, ве­ра и ми­ло­сер­дие, к ко­то­рым при­зы­вал их Учи­тель, — не жал­кая ли ил­лю­зия, меч­та иде­а­ли­стов? Опыт по­ка­зы­ва­ет, что в этой жиз­ни ну­ж­ны си­ла, дер­зость, власть, день­ги — они по­бе­ж­да­ют. И на­вер­но пра­вы те, ко­то­рые ус­пеш­но обо­га­ща­ют­ся, ко­то­рые уме­ют на­сла­ж­дать­ся бла­га­ми жиз­ни, по­то­му что за гро­бом ни­че­го не бу­дет. По­хо­ро­нят те­бя — и ко­нец все­му... По­э­то­му ло­ви мо­мент, не те­ряй слу­чая, прочь за­стен­чи­вость... Та­кие и по­доб­ные мра­ч­ные, от­ча­ян­ные мы­с­ли по­да­в­ля­ли на­стро­е­ние уче­ни­ков Хри­сто­вых.

Опа­са­ясь за соб­ст­вен­ную участь, как по­с­ле­до­ва­те­ли осу­ж­дён­но­го и каз­нён­но­го, апо­сто­лы тай­ком со­бра­лись, что­бы ре­шить, что даль­ше им де­лать, как на­ла­дить свою ли­ч­ную и се­мей­ную жизнь, рас­стро­ен­ные вслед­ст­вие их ув­ле­че­ни­ем иде­я­ми Учи­те­ля...

Но вот на рас­све­те тре­тье­го дня по­с­ле смер­ти Ии­су­са, они слы­шат от зна­ко­мых жен­щин стран­ное со­об­ще­ние: гроб Его пуст, стра­жа ис­чез­ла, а явив­ший­ся Ан­гел ска­зал им, что Хри­стос жив. Не­ко­то­рые из них, яко­бы да­же встре­ти­ли Его на пу­ти и го­во­ри­ли с Ним. Апо­сто­лы че­рес­чур бы­ли по­да­в­лен­ны всем слу­чив­шим­ся, что­бы спе­шить по­ве­рить этим столь не­прав­до­по­доб­ным со­об­ще­ни­ям: уж боль­но они обож­г­лись, по­ве­рив в идею на­сту­п­ле­ния луч­ших вре­мен.

Но вот ве­че­ром, это­го же дня, Вос­крес­ший те­перь ли­ч­но яв­ля­ет­ся пе­ред ни­ми и при­вет­ст­ву­ет их зна­ко­мым го­ло­сом: «Мир вам!» Он раз­ре­ша­ет рас­сма­т­ри­вать и ося­зать Се­бя, Он да­же ест и пьёт пе­ред ни­ми. Ло­ги­че­с­ки это не­воз­мо­ж­но... Но вот, Он — здесь и го­во­рит с ни­ми! Это не гал­лю­ци­на­ция, не при­зрак, та­ю­щий вда­ли, а дей­ст­ви­тель­но Учи­тель — ра­до­ст­ный, си­я­ю­щий, пол­ный ду­хов­ной си­лы. Да, Он вос­стал из мёр­т­вых, как рань­ше об этом Сам пред­ска­зы­вал. Апо­сто­лы ду­ма­ли, что Он го­во­рил ино­ска­за­тель­но, а те­перь всё то­ч­но так и сбы­лось.

Хри­стос Вос­крес? — Да, Во­ис­ти­ну Вос­крес! — Зна­чит, ис­тин­но и всё то, че­му Он учил. Зна­чит, су­ще­ст­ву­ют и вы­с­шая спра­ве­д­ли­вость, и До­б­ро и ве­ч­ная жизнь, к ко­то­рым Он при­зы­вал! Они не меч­та, а ре­аль­ность. Зна­чит, и те бла­га, ко­то­рые Он обе­ща­ет в том ми­ре, то­же ре­аль­ны и ве­ч­ны.

Вос­при­няв всем сво­им су­ще­ст­вом ис­ти­ну Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, апо­сто­лы те­перь го­рят же­ла­ни­ем со­об­щить её всем лю­дям.

Му­жи Из­ра­иль­ские! — об­ра­ща­ет­ся апо­стол Пётр к ев­рей­ской тол­пе. — Вы­слу­шай­те сло­ва сии: Ии­су­са На­зо­рея, Му­жа, за­сви­де­тель­ст­во­ван­но­го вам от Бо­га си­ла­ми и чу­де­са­ми и зна­ме­ни­я­ми, ко­то­рые Бог со­тво­рил че­рез Не­го сре­ди вас, как и са­ми зна­е­те, Се­го… вы взя­ли и, при­гво­з­див ру­ка­ми без­за­кон­ных, уби­ли; но Бог вос­кре­сил Его, рас­торг­нув узы смер­ти, по­то­му что ей бы­ло не­воз­мо­ж­но удер­жать Его. Ибо Да­вид го­во­рит о Нём: «Ви­дел я пред со­бою Гос­по­да все­гда, ибо Он оде­с­ную ме­ня, да­бы я не по­ко­ле­бал­ся. От­то­го воз­ра­до­ва­лось серд­це моё, и воз­ве­се­лил­ся язык мой; да­же и плоть моя упо­ко­ит­ся в упо­ва­нии, ибо Ты не ос­та­вишь ду­ши мо­ей в аде и не дашь свя­то­му Тво­е­му уви­деть тле­ния. Ты дал мне по­з­нать путь жиз­ни, Ты ис­по­л­нишь ме­ня ра­до­стью пред ли­цом Тво­им.»

Му­жи бра­тия! — про­дол­жа­ет ап. Пётр. — Да бу­дет по­з­во­ле­но с дерз­но­ве­ни­ем ска­зать вам о пра­от­це Да­ви­де, что он умер, по­гре­бён и гроб его здесь. Но бу­ду­чи про­ро­ком и зная, что Бог с клят­вою обе­щал ему от пло­да чресл его воз­двиг­нуть Хри­ста во пло­ти и по­са­дить на пре­сто­ле его, Он пре­ж­де ска­зал о вос­кре­се­нии Хри­ста, что не ос­та­в­ле­на ду­ша Его в аде, и плоть Его не ви­де­ла тле­ния. Се­го Ии­су­са Бог вос­кре­сил, че­му все мы сви­де­те­ли!

Итак Он, быв воз­не­сён де­с­ни­цею Бо­жи­ею и при­няв от От­ца обе­то­ва­ние Свя­то­го Ду­ха, из­лил то, что вы ны­не ви­ди­те и слы­ши­те. Ибо Да­вид не вос­шёл на не­бе­са; но сам го­во­рит: «Ска­зал Гос­подь Гос­по­ду мо­е­му: се­ди оде­с­ную Ме­ня, до­ко­ле по­ло­жу вра­гов Тво­их в под­но­жие ног Тво­их.» Итак твёр­до знай, весь дом Из­ра­и­лев, что Бог со­де­лал Гос­по­дом и Хри­стом Се­го Ии­су­са, Ко­то­ро­го вы рас­пя­ли.

Ус­лы­шав это, — по­ве­ст­ву­ет даль­ше кни­га Де­я­ний, — лю­ди уми­ли­лись серд­цем и ска­за­ли Пе­т­ру и про­чим Апо­сто­лам: «Что нам де­лать, му­жи бра­тия?» На что Пётр от­ве­тил: «По­кай­тесь, и да кре­стит­ся ка­ж­дый из вас во имя Ии­су­са Хри­ста для про­ще­ния гре­хов; и по­лу­чи­те дар Свя­то­го Ду­ха.» И очень мно­гие из при­сут­ст­во­вав­ших по­ве­ри­ли и кре­сти­лись, и при­со­е­ди­ни­лось к Цер­к­ви в тот день око­ло трех ты­сяч че­ло­век.

Так — не от­вле­чён­ны­ми до­во­да­ми или при­ну­ж­де­ни­ем, а ве­рой в По­бе­ди­те­ля ада и смер­ти на­ча­лось рас­про­стра­не­ние хри­сти­ан­ской ве­ры, ко­то­рой су­ж­де­но бы­ло по­ко­рить весь мир. И с тех пор ве­ра в Вос­крес­ше­го на­хо­дит­ся в са­мом цен­т­ре на­шей жиз­ни, яв­ля­ясь не­ис­чер­па­е­мым ис­то­ч­ни­ком на­ших сил и ра­до­сти. Хри­стос вос­крес, зна­чит, вос­кре­с­нем и мы. «Смерть! Где твое жа­ло? Ад! Где твоя по­бе­да?»(Ос. 13: 14).

Чем бли­же по вре­ме­ни к эпо­хе апо­столь­ской, а зна­чит, и ко Хри­сту, тем яс­нее ста­но­вит­ся су­ще­ст­во Пра­во­сла­вия как оби­та­ли­ща Хри­сто­вой ис­ти­ны и кра­со­ты. Свя­тые дни па­с­халь­ной ра­до­сти бо­лее, чем ко­г­да-ли­бо, да­ют пе­ре­жи­вать ска­зан­ное псал­мо­пев­цем:

Гос­подь — Па­с­тырь мой... Он по­ко­ит ме­ня на зла­ч­ных па­жи­тях и во­дит ме­ня к во­дам ти­хим, под­кре­п­ля­ет ду­шу мою, на­пра­в­ля­ет ме­ня на сте­зи прав­ды ра­ди име­ни Сво­его. Ес­ли я пой­ду и до­ли­ною смерт­ной те­ни, не убо­юсь зла, по­то­му что Ты со мной; Твой жезл и Твой по­сох — они ус­по­ка­и­ва­ют ме­ня. Ты при­го­то­вил пре­до мною тра­пе­зу в ви­ду вра­гов мо­их; ума­стил еле­ем го­ло­ву мою; ча­ша моя пре­ис­по­л­не­на (Пс. 22, 1—5).

Тра­пе­за в ви­ду вра­гов — это Сам Гос­подь, Жер­т­ва жи­вая, Па­с­ха но­вая и та­ин­ст­вен­ная... Её по­л­но­та от­кро­ет­ся в жиз­ни бу­ду­ще­го ве­ка. Но и здесь, на зе­м­ле, в кра­со­те Па­с­халь­ной но­чи, да­но ве­ру­ю­щим пред­вку­шать ве­ч­ную ра­дость её не­бес­ной го­лу­биз­ны, её зо­ло­то­го си­я­ния.

Во вре­мя чте­ния Апо­сто­ла со­вер­ша­ет­ся ка­ж­де­ние. Оно ус­т­а­н­о­в­л­ено в знак бла­го­го­ве­ния пе­ред на­сту­па­ю­щим чте­ни­ем Еван­ге­лия и ука­зы­ва­ет на то, что чрез про­по­ведь еван­гель­скую бла­го­дать Свя­т­о­го Ду­ха, раз­лив­шись во все кон­цы мiра, об­ла­г­о­у­ха­ла серд­ца лю­дей и об­ра­ти­ла их к Жиз­ни Ве­ч­ной (2 Кор.2: 14).

По окон­ча­нии чте­ния Апо­сто­ла пев­цы по­ют «Ал­ли­лу­иа», а чтец про­из­но­сит сти­хи из псал­мов — ал­ли­лу­и­а­рии — хва­леб­ные гим­ны, воз­ве­ща­ю­щие о яв­ле­нии всем лю­дям спа­си­тель­ной бла­го­да­ти Бо­жи­ей. Это пе­ние яв­ля­ет­ся под­го­то­ви­тель­ным к чте­нию Еван­ге­лия и под­чёр­ки­ва­ет его тор­же­ст­вен­ность.

Ду­шу Па­с­халь­ной ут­ре­ни вы­ра­жа­ет ка­нон свя­то­го Ио­ан­на Да­ма­ски­на. Сущ­ность па­с­халь­ной Ли­тур­гии — это её Еван­ге­лие: за­ча­ло 1 от Иоанна (Ин 1: 1-17).

Уче­ни­ку, его же люб­ля­ше Ии­сус, пре­до­с­та­в­ля­ет Цер­ковь по­ве­ст­во­вать в день Па­с­хи о Бо­же­ст­ве Вос­крес­ше­го Спа­си­те­ля. Сле­ду­ю­щие за ука­зан­ны­ми сти­ха­ми Де­я­ний апо­столь­ских чте­ние Еван­ге­лия от Ио­ан­на — сви­де­тель­ст­во все­му ми­ру о Бо­же­ст­вен­но­сти вос­крес­ше­го Спа­си­те­ля и Ос­но­ва­те­ля Все­лен­ской Цер­к­ви, Ко­то­рый был, есть и бу­дет ис­тин­ное Сло­во, от на­ча­ла Су­щий Бог (Ие­го­ва), ны­не вос­хо­дя­щий ту­да, где был пре­ж­де (Ин 6: 62). Ни­кто не вос­хо­дил на не­бо, как толь­ко сшед­ший с не­бес Сын Че­ло­ве­че­с­кий, су­щий на не­бе­сах (Ин 3: 13).

По­то­му Ро­ж­де­ст­во, Вос­кре­се­ние и Воз­не­се­ние — это три еди­ных про­яв­ле­ния ве­ч­ной Бо­же­ст­вен­ной при­ро­ды Бо­го­че­ло­ве­ка. По ука­зан­ной при­чи­не и чи­та­ют­ся сти­хи 1 — 17 гла­вы 1-й от Ио­ан­на, что в них ут­вер­жда­ет­ся из­на­чаль­ность, ве­ч­ность Сло­ва и бла­го­ве­ст­ву­ет­ся о Его во­пло­ще­нии ра­ди спа­се­ния и обо­же­ния че­ло­ве­ка, за­вер­ши­тель­ным мо­мен­том че­го яв­ля­ет­ся Вос­кре­се­ние и Воз­не­се­ние.

Чте­ние Па­с­халь­но­го Еван­ге­лия про­ис­хо­дит на мно­гих язы­ках мiра в оз­на­ме­но­ва­ние то­го, что Еван­ге­лие про­по­ве­да­но во всём мiре. В на­шем слу­чае его чи­та­ют на гре­че­с­ком, ла­тин­ском и сла­вян­ском язы­ках – древ­них свя­щен­ных язы­ках Свя­щен­но­го Пи­са­ния. Но в дру­гих хра­мах мо­ж­но ус­лы­шать Еван­ге­лие и на рус­ском, ук­ра­ин­ском, бе­ло­рус­ском, мол­дав­ском, ан­г­лий­ском, фран­цуз­ском и дру­гих, им­же несть чи­с­ла, язы­ках. Раз­де­ля­ет­ся Еван­ге­лие на три ча­с­ти. Ка­ж­дая часть про­чи­ты­ва­ет­ся на дру­гих язы­ках, но в кон­це – обя­за­тель­но на цер­ков­но-сла­вян­ском язы­ке – древ­нем свя­щен­ном язы­ке на­шей Цер­к­ви, как са­мом воз­вы­шен­ном и бла­го­зву­ч­ном. Во вре­мя чте­ния Па­с­халь­но­го Еван­ге­лия про­ис­хо­дит осо­бый трез­вон, со­об­ща­ю­щий все­му ок­ре­ст­но­му мiру о Бла­гой Ве­с­ти.

Пе­ред ана­ло­ем, на ко­то­рый ди­а­кон по­ла­га­ет Еван­ге­лие, на ам­в­о­не сто­ят по­но­ма­ри с за­жжен­ны­ми све­ча­ми в знак бла­го­го­ве­ния к сло­ву Бо­жию и в оз­на­ме­но­ва­ние по­да­ва­е­мо­го Еван­ге­ли­ем све­та бо­го­ра­зу­мия, про­с­в­е­щ­а­ющ­его слу­ша­ю­щих по­з­на­ни­ем спа­си­тель­ных тайн.

Пе­ред чте­ни­ем еван­ге­лия свя­щен­ник мо­лит­ся:

В чи­та­е­мом Еван­ге­лии два бо­го­слов­ских цен­т­ра: ст. 1-4 (В на­ча­ле бы­ло Сло­во, и Сло­во бы­ло у Бо­га, и Сло­во бы­ло Бог) и ст. 14 (И сло­во ста­ло пло­тию).

Смысл этих тек­стов в дан­ном ли­тур­ги­че­с­ком их ис­тол­ко­ва­нии тот, что вос­кре­сить Свою плоть, во вре­ме­ни при­ня­тую, мог толь­ко её вне­вре­мен­ный, ве­ч­ный Оби­та­тель. Вос­кре­с­нуть мог лишь из­на­ча­ла Су­щий, Ве­ч­ный, ибо Вос­кре­се­ние вы­ра­жа­ет не­под­вла­ст­ность воз­ни­к­но­ве­нию и унич­то­же­нию. Но это и есть ве­ч­ность: Се, Я с ва­ми во все дни до скон­ча­ния ве­ка. Аминь (Мф 28: 20). Дать та­кое обе­то­ва­ние мог толь­ко Тот, Кто в дру­гом ме­с­те го­во­рит про Се­бя: Я есмь Пер­вый и По­с­лед­ний (Откр. 1: 17). Быть в на­ча­ле все­го — это зна­чит быть на­ча­лом все­го, прин­ци­пом все­го.

Ве­ч­ное Сло­во в си­лу Сво­его все­мо­гу­ще­ст­ва и ве­ч­но­сти со­де­ла­ло и плоть Свою, при­ня­тую от смерт­ных, пло­тью ве­ч­ной. Вос­крес­шая плоть — это плоть ве­ч­ная, плоть для бы­тия в ве­ч­но­сти.

Ве­ч­ное Сло­во Бо­жие за­тем и во­пло­ти­лось, что­бы со­де­лать зем­ное, пло­тя­ное ве­ч­ным, не­бес­ным; дру­ги­ми сло­ва­ми, Оно во­пло­ти­лось для то­го, что­бы вос­кре­с­нуть и вос­кре­сить. Вос­кре­се­ние — вы­ра­же­ние ве­ч­но­сти Сы­на Бо­жия и Сла­вы Его в об­ра­зе пло­ти. Вос­крес­шая плоть — об­раз ве­ч­но­сти Во­пло­тив­ше­го­ся.

«Не­тлен­ный Сын со­з­дал Сво­его че­ло­ве­ка, с тем что­бы Он при­об­рёл но­вую сла­ву и, из­ме­нив в Се­бе зем­ное в по­с­лед­ние дни, как Бог ше­ст­во­вал от­сю­да к Бо­гу» (свя­ти­тель Гри­го­рий Бо­го­слов).

Во­пло­ще­ние — это да­ро­ва­ние ипо­ста­с­но­го бы­тия че­ло­ве­че­с­ко­му су­ще­ст­ву, ут­ра­тив­ше­му ипо­ста­с­ность в гре­хо­па­де­нии. По­э­то­му во­пло­ще­ние Сы­на Бо­жия — это тво­ре­ние но­во­го че­ло­ве­ка, Ада­ма Но­во­го и с ним — но­во­го мi­ра: «Бо­жие Сло­во, — го­во­рит свя­той Ио­анн Да­ма­скин, — со­еди­ни­лось не с та­кою пло­тью, ко­то­рая уже су­ще­ст­во­ва­ла в соб­ст­вен­ной ипо­ста­си, но в Сво­ей ипо­ста­си... бы­ло бы­тие пло­ти. Са­мо Сло­во со­де­ла­лось ипо­ста­сью пло­ти, так что она ста­ла вме­сте и пло­тью и пло­тью Бо­га Сло­ва».

По­э­то­му со вре­ме­ни во­пло­ще­ния Сы­на Бо­жия пло­ти че­ло­ве­че­с­кой да­на воз­мо­ж­ность быть толь­ко пло­тью Сы­на Бо­жия, то есть пре­бы­вать в Его ве­ч­но­сти и по­л­но­те. Вос­кре­се­ние — ви­ди­мый плод это­го при­об­ще­ния Па­с­хи Гос­под­ней, ос­но­ва­ния ко­то­рой кла­дут­ся в Кре­ще­нии и При­ча­ще­нии.

Па­с­халь­ное еван­гель­ское чте­ние есть, та­ким об­ра­зом, по­весть о ве­ч­но­сти Твор­ца и о но­вом тво­ре­нии, чте­ние пер­вой гла­вы но­вой кни­ги но­во­го бы­тия. И Цер­ковь, под­ра­жая Ан­ге­лам, хва­лив­шим Бо­га в дни ми­ро­тво­ре­ния (Иов. 38: 7), ка­ж­дый стих Еван­ге­лия но­во­го бы­тия встре­ча­ет тор­же­ст­вен­ным и хва­леб­ным уда­ром в ко­л­о­кола, по­с­лед­ний же стих — об­щим трез­во­ном.

По­с­ле про­чте­ния Еван­ге­лия в Древ­ней Цер­к­ви по­ла­га­лось про­из­не­се­ние сло­ва на­зи­да­ния. В на­шей пра­к­ти­ке за Еван­ге­ли­ем сле­ду­ют ек­те­нии су­гу­бая и об ог­ла­шен­ных. Свя­тая Цер­ковь, при­об­щив мо­ля­щих­ся к Бо­же­ст­вен­ной му­д­ро­сти че­рез чте­ние сло­ва Бо­жия, по­бу­ж­да­ет их к осо­бо­му мо­лит­вен­но­му про­ше­нию, ко­то­рое на Бо­го­слу­жеб­ном язы­ке на­зы­ва­ет­ся при­ле­ж­ным мо­ле­ни­ем.

Су­гу­бая ек­те­ния на­чи­на­ет­ся про­ше­ни­ем: Рцем вси... Цер­ковь при­зы­ва­ет как свя­щен­но­слу­жи­те­лей, так и мо­ля­щих­ся все­ми си­ла­ми и спо­соб­но­стя­ми ду­ши об­ра­тить­ся с от­вет­ной лю­бо­вью, глу­бо­чай­шей бла­го­дар­но­стью и пре­дан­но­стью к Бо­гу и в Нём од­ном ис­кать се­бе по­мо­щи и за­сту­п­ле­ния.

Усерд­ность мо­ле­ния хор под­ч­ё­рк­и­ва­ет трое­крат­ным пе­ни­ем Гос­п­оди, по­ми­луй.

Во вре­мя сле­ду­ю­щей ек­те­нии мо­лит­ся свя­щен­ник об ог­ла­шен­ных, «под­кло­нив­ших сво­их выи (шеи)», то есть в сми­ре­нии и кро­то­сти ожи­да­ю­щих да­ров Бо­жи­ей Бла­го­да­ти, от­вер­га­ю­щих же­с­то­ко­вый­ность — без­сер­де­чие и гор­дость язы­че­с­ко­го ми­ра. «Бог гор­дым про­ти­вит­ся, сми­рен­ным же да­ет бла­го­дать», — го­во­рит апо­стол (1 Пет. 5: 5). И про­рок воз­ве­ща­ет сло­ва Гос­под­ни: «На ко­го при­зрю: на сми­рен­но­го и со­кру­шён­но­го ду­хом и на тре­пе­щу­ще­го пред сло­вом Мо­им» (Ис. 66: 2).

...При­зри на ра­бы Твоя ог­ла­шен­ныя... и спо­до­би я (их) во вре­мя, бла­го­по­лу­ч­ное ба­ни па­ки­бы­тия — мо­лит­ся свя­щен­ник. Ба­ня па­ки­бы­тия — воз­ро­ж­де­ние, но­вая жизнь со Хри­стом че­рез Кре­ще­ние (Тит. 3: 5-7). Но «ба­ней па­ки­бы­тия» свя­тые от­цы на­зы­ва­ли и по­ка­я­ние — ба­ню слёз­ную, омы­ва­ю­щую не­чи­с­тую со­весть.

Ог­ла­шен­нии, изы­ди­те (вый­ди­те), — воз­гла­ша­ет ди­а­кон.

Сми­ре­ние, кро­тость и мы­та­рё­ва мо­лит­ва мо­гут по­дать дерз­н­о­ве­ние быть с вер­ны­ми на Тай­ной Ве­че­ри Гос­под­ней — Ев­ха­ри­стии. Не­р­а­ск­ая­нный в гре­хах не про­ни­к­нет в сущ­ность этой Тай­ны, серд­це его бу­дет от­лу­че­но от со­б­ра­ния вер­ных хри­сти­ан.

На­чи­на­ет­ся Ли­тур­гия вер­ных. Вер­ные хри­сти­а­не со­ста­в­ля­ют Цер­ковь Хри­с­т­ову. Они со­слу­жат свя­щен­ни­ку в Та­ин­ст­ве Ев­ха­ри­стии. На­род цер­к­о­вный — хра­ни­тель ис­ти­ны и бла­го­че­с­тия, и свя­щен­ник в двух тай­ных мо­лит­вах вер­ных про­сит для них, «с лю­бо­вью слу­жа­щих Бо­гу, очи­ще­ния ду­ши и те­ла и ук­ре­п­ле­ния си­лой Свя­то­го Ду­ха, ра­зу­ма ду­хов­но­го, при­ча­с­тия Свя­тых Тайн и Не­бес­но­го Цар­ст­вия». И мы мо­л­и­мся «о свыш­нем ми­ре», «о ми­ре все­го мiра», о из­ба­в­ле­нии «от вся­кия скор­би, гне­ва и ну­ж­ды». «Ка­ж­дый из нас в сво­ём чи­не да бла­г­о­д­арит Гос­по­да, уча­ст­вуя в Ев­ха­ри­стии», — пи­сал во II ве­ке свя­ти­тель Кли­мент Рим­ский.

Вер­ные уче­ни­ки Спа­си­те­ля сле­ду­ют по ука­зан­но­му Им пу­ти и вхо­дят за Ним во Свя­тое Свя­тых, в Цар­ст­во Бо­жие. «От­ло­жив жи­тей­ские по­пе­че­ния», с чи­с­тым по­мыш­ле­ни­ем они со Хри­стом сра­с­пи­на­ют­ся и со­уми­ра­ют для ми­ра, да бу­дут жить с Гос­по­дом в ве­ч­но­сти.

Ни­кто не до­с­то­ин, из свя­зан­ных плот­ски­ми по­хо­тя­ми и на­сла­ж­де­ни­я­ми при­сту­пать или при­бли­жать­ся, или слу­жить Те­бе, Ца­рю Сла­вы, ибо слу­же­ние Те­бе ве­ли­ко и страш­но и са­мим Не­бе­с­ным Си­лам, — мо­лит­ся свя­щен­ник. И мы, по­доб­но Ан­гель­ским Си­лам, яв­ляя со­бой тор­же­ст­ву­ю­щие ли­ки Хе­ру­ви­мов по­ём песнь Жи­в­о­тв­ор­ящей Тро­и­це, от­ло­жив су­ет­ные за­бо­ты, ук­ре­п­ляя серд­це и мысль в со­зер­ца­нии яв­ля­е­мой ны­не нам Бо­же­ст­вен­ной тай­ны. Сын Бо­жий, Царь ве­ков, Гос­подь и Вла­ды­ка всей все­лен­ной, «до­ри­но­си­мый» (в древности царей и героев, победителей носили на скрещенных копьях, положив на них щиты, чтобы подчеркнуть воздаемую им славу) на Не­бе­сах Ан­гель­ски­ми чи­но­на­ча­ли­я­ми, при­шёл на зе­м­лю, что­бы ис­по­л­нить тай­ну спа­се­ния че­ло­ве­че­ст­ва. Сын Бо­жий — Свя­той Аг­нец, «взяв­ший гре­хи все­го мiра» (Ин 1: 29) че­рез при­не­се­ние Се­бя в Жер­т­ву Бо­гу От­цу и тем са­мым вос­ста­но­вив­ший ут­ра­чен­ную пра­ро­ди­те­ля­ми связь Бо­га с че­ло­ве­ком, — пред­ла­га­ет Пре­чи­с­тое Те­ло и Кровь Свою в Бо­же­ст­вен­ную Пи­щу хри­сти­а­нам, ос­вя­щая их и по­да­вая им Ве­ч­ную Жизнь и ут­ра­чен­ное че­ло­ве­че­ст­вом сы­нов­ст­во Свя­то­му Бо­гу От­цу.

Со­вер­шая ве­ли­кий вход, свя­щен­но­слу­жи­те­ли не­сут Свя­тые Да­ры — Ча­шу с ви­ном и дис­кос с Агн­цем и ча­с­ти­ца­ми, вы­ну­ты­ми в па­мять свя­тых и всех по­ми­нав­ших­ся жи­вых и усоп­ших чле­нов Цер­к­ви. Поётся Херувимская песнь.

В от­ли­чие от ма­ло­го вхо­да с Еван­ге­ли­ем, вход со Свя­ты­ми Да­ра­ми на­зы­ва­ет­ся ве­ли­ким по ве­ли­чию вос­по­ми­на­е­мо­го здесь со­бы­тия и по ва­ж­но­сти це­ли, для ко­то­рой со­вер­ша­ет­ся: Свя­тые Да­ры пе­ре­но­сят­ся на пре­стол для со­вер­ше­ния свя­то­го Та­ин­ст­ва При­ча­ще­ния и при­не­се­ния их в Жер­т­ву Бо­гу и изо­б­ра­жа­ют Са­мо­го Гос­по­да Ии­су­са Хри­ста, ше­ст­ву­ю­ще­го на воль­ные стра­да­ния и смерть за гре­хи лю­дей; по­э­то­му при со­бор­ном слрке­нии вы­но­сят­ся еще крест, ко­пие и лжи­ца, на­по­ми­на­ю­щие ору­дия стра­да­ния и смер­ти Спа­си­те­ля. Ам­вон зна­ме­ну­ет в это вре­мя Гол­го­фу, храм — весь мiр, за ко­то­рый при­нес Се­бя в Жер­т­ву Спа­си­тель. В это ве­ли­кое вре­мя свя­щен­ник по­ми­на­ет Свя­тей­ше­го Па­т­ри­ар­ха — «Ве­ли­ко­го Гос­по­ди­на и От­ца», а так­же всех пра­во­слав­ных хри­сти­ан. Мо­ля­щи­е­ся в хра­ме на это ти­хо от­ве­ча­ют: Священ­ст­во твое да по­мя­нет Гос­подь Бог во Цар­ст­вии Сво­ем, все­гда, ны­не и при­сно и во ве­ки ве­ков.

Мо­лит­вен­ное по­ми­но­ве­ние чле­нов Свя­той Цер­к­ви, бы­ва­е­мое на ве­ли­ком вхо­де, оз­на­ча­ет, что Свя­тые Да­ры бу­дут при­не­се­ны в Жер­т­ву Бо­гу о спа­се­нии всех по­ми­на­е­мых.

Ча­ша и дис­кос вно­сят­ся в ал­тарь и ста­вят­ся на раз­вёр­ну­тый на Пла­ща­ни­це ан­т­и­минс, про­об­ра­зуя сня­тие те­ла Спа­си­те­ля со Кре­ста и по­ло­же­ние Его во Гро­бе (Ин 19: 38-42). Чи­та­ет­ся тро­парь: Бла­го­об­раз­ный Ио­сиф, с дре­ва снем пре­чи­с­тое те­ло Твое, пла­ща­ни­цею чи­с­тою об­вив и бла­г­о­у­ха­н­иями, во гро­бе но­ве, за­крыв, по­ло­жи. Цар­ские вра­та за­кр­ы­в­аю­тся.

Боль­шим по­кро­вом, как чи­с­той пла­ща­ни­цей, по­кры­ва­ют­ся ча­ша и дис­кос Ма­лые по­кро­вы оз­на­ча­ют су­да´ рь (плат), ко­то­рый по­кры­вал гла­ву Спа­си­те­ля при по­гре­бе­нии (Ин 20: 7), и по­гре­баль­ные пе­ле­ны.

Ве­ли­кий вход — это и про­ро­че­ст­во о Вто­ром При­ше­ст­вии, уб­ла­жи, Гос­по­ди, бла­го­во­ле­ни­ем Тво­им Си­о­на, и да со­з­и­ж­д­ут­ся сте­ны Ие­р­у­сал­им­ския —мо­лит­ся свя­щен­ник о Гор­нем Ие­ру­са­ли­ме (Откр. 21: 2), и об очи­ще­нии нас «Жер­т­вой прав­ды», ко­то­рая сей­час со­вер­шит­ся.

В про­си­тель­ной ек­те­нии Цер­ковь мо­лит­ся о пе­ре­не­сён­ных на пре­стол Свя­тых Да­рах: И с­по­л­ним (вос­пол­ним, ум­но­жим) мо­лит­ву на­шу Гос­по­де­ви... о да­ро­ва­нии благ спа­си­тель­ных, ибо Гос­подь Ии­сус Хри­стос го­во­рил, что и Отец Не­бес­ный даст бла­га про­ся­щим у Не­го (Мф 7: 11). М ир всем, — воз­гла­ша­ет свя­щен­ник. Хри­стос ос­та­вил нам Свой мир и за­по­ведь лю­бить друг дру­га, как Он воз­лю­бил нас (Ин 14: 27, 15: 12)

В оз­лю­бим друг дру­га, да еди­но­мы­с­ли­ем ис­п­о­вемы ... — при­зы­ва­ет ди­а­кон, и мы по­ём: О т­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха, Тро­и­цу Еди­н­о­с­ущ­ную и Не­раз­дель­ную. Свя­щен­но­слу­жи­те­ли в ал­та­ре це­лу­ют друг дру­га в пле­чи с Хри­сто­вой лю­бо­вью, при­вет­ст­вуя: Хри­стос вос­кре­се – Во­ис­ти­ну вос­кре­се! В древ­но­сти все в хра­ме ло­бы­за­ли друг дру­га, муж­чи­ны — муж­чин, жен­щи­ны — жен­щин. Это свя­щен­но­дей­ст­вие но­сит на­зва­ние «лоб­за­ние ми­ра». По сло­вам свя­тых от­цов, оно оз­н­а­ча­ет со­еди­не­ние душ и уда­ле­ние вся­ко­го па­мя­тоз­ло­бия. «По то­му уз­на­ют все, что вы Мои уче­ни­ки, ес­ли бу­де­те иметь лю­бовь ме­ж­ду со­бою» (Ин 13: 35), — го­во­рит Гос­подь. Ев­ха­ри­сти­че­с­кое при­но­ше­ние мо­жет бы­ть со­вер­ше­но толь­ко при вза­им­ной люб­ви, еди­но­мы­с­лии, еди­ной ве­ре и еди­ном ве­ро­у­че­нии.

Воз­глас: Д ве­ри! Две­ри! — го­во­рит, что как в пер­вые вре­ме­на хри­сти­ан­с­т­ва при­врат­ни­ки бди­тель­но ох­ра­ня­ли две­ри хра­ма от втор­же­ния не­вер­ных, так и мы ны­не, за­гра­див серд­це от лу­к­а­вых по­мы­слов, в еди­но­мы­с­лии ис­по­ве­ду­ем дог­ма­ты сво­ей ве­ры. Сим­вол ве­ры, вос­пе­ва­е­мый в Пра­во­слав­ной Цер­к­ви за Бо­же­ст­вен­ной Ли­тур­ги­ей все­ми мо­ля­щи­ми­ся, — с древ­ней­ших вре­мен вхо­дит в чин Ли­тур­гии. Он был со­ста­в­лен по из­во­ле­нию Ду­ха Свя­та­го свя­ты­ми от­ц­ами Пер­во­го (325) и Вто­ро­го (381) Все­лен­ских Со­бо­ров, ко­г­да раз­л­и­чные ере­ти­че­с­кие уче­ния пы­та­лись нис­про­верг­нуть ис­тин­ную ве­ру в Тро­и­цу Еди­но­сущ­ную и Не­раз­дель­ную. Свя­тая Цер­ковь ре­ши­тель­но вы­сту­пи­ла в за­щи­ту чи­с­то­ты пра­во­слав­но­го ве­ро­у­че­ния, из­ло­жив ею ос­нов­ные спа­си­тель­ные ис­ти­ны в Сим­во­ле ве­ры, ко­то­рый слу­жит не­и­з­ме­нным ру­ко­во­дством для всех пра­во­слав­ных хри­сти­ан в их ду­хо­в­ной жиз­ни.

Пе­ни­ем Сим­во­ла ве­ры мо­ля­щи­е­ся в хра­ме сви­де­тельс­гву­ют пред Бо­гом и Свя­той Цер­ко­вью о том, что они яв­ля­ют­ся вер­ны­ми, ко­то­рым доз­в­ол­ено при­сут­ст­во­вать при со­вер­ше­нии ве­ли­ко­го Та­ин­ст­ва.

Во вре­мя пе­ния Сим­во­ла свя­ще­н­ники в ал­та­ре воз­но­сят и опу­с­ка­ют боль­шой по­кро­вец (на­зы­ва­е­мый воз­ду´ х) над Свя­ты­ми Да­ра­ми — в знак ве­я­ния Ду­ха Свя­та­го (3 Цар. 19: 11-13). Да­лее ди­а­кон воз­гла­ша­ет: С та­нем до­б­ре, ста­нем со стра­хом, вон­мем, свя­тое воз­но­шен­ие в ми­ре при­но­си­ти. Сло­ва «ста­нем до­б­ре» яв­ля­ют­ся при­зы­вом к вну­т­рен­ней, ду­хов­ной со­б­ран­но­сти, к вни­ма­нию и бла­го­го­ве­нию вви­ду пред­сто­я­ще­го со­вер­ше­ния Та­ин­ст­ва, что­бы в ду­шев­ном ми­ре при­не­с­ти Бо­гу Жер­т­ву (Свя­тые Да­ры), по­м­ня, что эта Жер­т­ва при­но­сит­ся Бо­гу не толь­ко за нас, но и от нас. Мы при­сут­ст­ву­ем при этом как со­уча­ст­ни­ки Бо­же­ст­вен­ной служ­бы. Ни­ко­лай Ка­ва­си­ла, ми­тро­по­лит Со­лун­ский (XIV в.), в сво­ем изъ­я­с­не­нии Бо­же­ст­вен­ной Ли­тур­гии от­но­сит эти сло­ва к Сим­во­лу ве­ры, ибо они при­зы­ва­ют твер­до сто­ять в ис­по­ве­да­нии ве­ры.

На воз­глас ди­а­ко­на хор от­ве­ча­ет: М и­лость ми­ра. Жер­т­ву хва­ле­ния. Эти сло­ва оз­на­ча­ют, что Ев­ха­ри­сти­че­с­кая Жер­т­ва со сто­ро­ны Бо­га есть ве­ли­чай­шее ми­ло­сер­дие к нам и плод при­ми­ре­ния с Бо­гом че­рез Хри­ста Спа­си­те­ля, то­г­да как с на­шей сто­ро­ны она яв­ля­ет­ся про­сл­а­в­л­е­н­ием ве­ли­чия Бо­жия, от­крыв­ше­го­ся в До­мо­стро­и­тель­ст­ве на­ше­го спа­се­ния (Евр. 13: 15; Пс. 49: 14).

Свя­щен­ник, со­г­ла­с­но древ­не­му обы­чаю, об­ра­ща­ет­ся к на­ро­ду со сло­ва­ми апо­сто­ла Па­в­ла: Б ла­го­дать Гос­по­да на­ше­го Ии­су­са Хри­ста и лю­бы (лю­бовь) Бо­га и От­ца и при­ча­с­тие (здесь — об­ще­ние) Свя­т­аго Дyxa бу­ди со все­ми Ва­ми (2 Кор. 13: 13). Этим бла­го­сло­ве­ни­ем свя­щ­е­нн­ос­л­уж­итель же­ла­ет мо­ля­щим­ся ни­спо­с­ла­ния от Пре­сто­ла Пре­с­в­ятой Тро­и­цы вы­с­ших ду­хов­ных да­ров.

Хор от ли­ца мо­ля­щих­ся от­ве­ча­ет: И со ду­хом тво­им. Это вза­им­ное мо­ле­ние па­с­ты­ря и па­ст­вы пе­ред при­не­се­ни­ем Свя­той Жер­т­вы еще бо­лее ук­ре­п­ля­ет брат­ское един­ст­во чле­нов Цер­к­ви. Из глу­би­ны серд­ца дол­ж­ны мы воз­но­сить мо­лит­ву к Пре­сто­лу Бо­жию, и свя­щен­ник вос­кли­ца­ет: Г о­ре´ (вы­ше вверх) име­им серд­ца, то есть, по сло­ву Апо­сто­ла, да бу­дем о гор­нем по­мыш­лять, а не о зем­ном (Кол. 3: 2)

Серд­це че­ло­ве­че­с­кое яв­ля­ет­ся тем ду­хов­ным ор­га­ном, ко­то­рым мы вос­при­ни­ма­ем ду­хов­ный, Гор­ний мир, вхо­дим в Бо­го­об­ще­ние. «Бла­жен­ны чи­с­тые серд­цем, ибо они Бо­га уз­рят», — го­во­рит Гос­подь (Мф 5: 8). И ма­мы (име­ем ум и серд­це) ко Гос­по­ду, — от­ве­ча­ем мы. Свя­той Ки­рилл Ие­ру­са­лим­ский учит «Во­ис­ти­ну в тот страш­ный час на­до иметь серд­це го­ре, к Бо­гу, а не до­лу, к зе­м­ле, к зем­ным ве­щам. По­э­то­му на­до, что­бы все в тот час ос­та­ви­ли жи­тей­ские по­пе­че­ния, воз­не­слись серд­цем на Не­бо, к Че­ло­ве­ко­люб­цу Бо­гу».

Свя­щен­ник, по при­ме­ру Хри­ста Спа­си­те­ля, воз­бла­го­да­рив­ше­го Бо­га От­ца на Тай­ной Ве­че­ри (Лк 22: 17-19), воз­гла­ша­ет: Б ла­го­да­рим Гос­по­да. И хор по­ёт: Д о­с­той­но и пра­вед­но есть по­кла­ня­ти­ся От­цу и Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху, Тро­и­це Еди­но­сущ­ней и Не­раз­дель­ней. В на­шей Цер­к­ви су­ще­ст­ву­ет обы­чай зво­нить в это вре­мя в ко­ло­кол. Это так на­зы­ва­е­мый звон к «До­с­той­но».

Вме­сте со сло­ва­ми Бла­го­да­рим Гос­по­да свя­щен­ник на­чи­на­ет чи­тать пер­вую тай­ную мо­лит­ву Ев­ха­ри­сти­че­с­ко­го ка­но­на — глав­ной ча­с­ти Ли­тур­гии: До­с­той­но и пра­вед­но Тя пе­ти, Тя бла­го­да­ри­ти, Те­бе по­кла­ня­ти­ся на вся­ком ме­с­те вла­ды­че­ст­вил Тво­е­го... В этой боль­шой мо­лит­ве он от ли­ца сво­ей па­ст­вы об­ра­ща­ет­ся к Свя­той Тро­и­це с бла­го­да­ре­ни­ем за со­з­да­ние ми­ра, за оте­че­с­кое по­пе­че­ние о че­л­о­ве­ке, о всех бла­го­де­я­ни­ях Бо­жи­их к че­ло­ве­ку и о служ­бе этой, а так­же про­сла­в­ля­ет Ис­ку­пи­тель­ный под­виг Гос­по­да.

Толь­ко в не­раз­рыв­ном кон­тек­сте ста­но­вит­ся по­нят­ной та вза­и­мо­связь ко­то­рая су­ще­ст­ву­ет ме­ж­ду ев­ха­ри­сти­че­с­ки­ми мо­лит­ва­ми, воз­гла­са­ми свя­ще­н­ни­ка и пе­с­но­пе­ни­я­ми хо­ра. Так, в кон­це пер­вой ев­ха­ри­сти­че­с­кой мо­лит­вы свя­щен­ник чи­та­ет о ми­ре Ан­гель­ском, мо­лит­вен­но пред­сто­я­щем Твор­цу и воз­но­ся­щем хва­лу: ...Аще и пред­сто­ят Те­бе ты­ся­щы Ар­хан­ге­лов и тмы Ан­ге­лов, Хе­ру­ви­ми и Се­р­аф­ими, ше­с­то­к­р­и­ла­тии, мно­г­ооч­итии, воз­в­ы­ша­ю­щии­ся, пер­на­тии.

Сле­ду­ю­щее за этой мо­лит­вой воз­гла­ше­ние П о­бед­ную песнь по­юще, во­пи­ю­ще, взы­ва­ю­ще и гла­го­лю­ще яв­ля­ет­ся про­дол­же­ни­ем ев­ха­ри­сти­че­с­кой мо­лит­вы, а пе­ние хо­ром пе­с­но­пе­ния

яв­ля­ет­ся рас­кры­ти­ем это­го воз­гла­ше­ния. По­э­то­му воз­глас и сло­ва пе­ния нель­зя рас­сма­т­ри­вать от­дель­но от пре­ды­ду­щей мо­лит­вы. Та­кая вза­и­мо­связь про­сле­жи­ва­ет­ся и на про­тя­же­нии все­го Ев­ха­ри­сти­че­с­ко­го ка­но­на.

Че­ты­рех та­ин­ст­вен­ных су­ществ — ор­ла, тель­ца (юно­го бы­ч­ка), льва и че­ло­ве­ка, сла­в­о­сл­о­в­ящих Бо­га, — со­зер­ца­ли в ви­де­ни­ях про­ро­ки Исайя (Ис. 6: 3) Ие­зе­ки­иль (Иез. 1: 10) и апо­стол Ио­анн Бо­го­слов (Откр. 4: 6-8). Под по­ющим в мо­лит­ве ра­зу­ме­ет­ся орёл, во­пи­ю­щим — те­лец, взы­ва­ю­щим — лев, гла­го­лю­щим — че­ло­век. Гос­подь име­ну­ет­ся Са­ва­о­фом, то есть Вла­ды­кой Сил или Не­бес­ных во­инств. Вспо­ми­ная сла­во­сло­вие Се­ра­фи­мов и Хе­р­у­в­имов, Цер­ковь при­со­е­ди­ня­ет к их пе­нию сло­ва Осан­на в выш­них, бла­го­сло­вен Гря­дый во имя Гос­тюд­не. Та­ки­ми сло­ва­ми на­род при­ве­т­с­тв­овал Гос­по­да при Его вхо­де в Ие­ру­са­лим (Мф 21: 9).

На бла­го­дар­ст­вен­ной служ­бе вос­по­ми­ная о ше­ст­вии Гос­по­да на воль­ную смерть, на­ше со­стра­да­ние Его Кре­ст­но­му Под­ви­гу со­ед­и­ня­е­тся с бла­го­го­вей­ным со­зер­ца­ни­ем Его Бо­же­ст­вен­ной Сла­вы, ко­т­о­рую мы вос­пе­ва­ем вме­сте с Хе­ру­ви­ма­ми и Се­ра­фи­ма­ми — си­ми бла­ж­е­нн­ыми Си­ла­ми, — го­во­рит­ся во вто­рой тай­ной мо­лит­ве. Её свя­щ­е­нник чи­та­ет, на­хо­дясь сре­ди Ан­гель­ских Сил, при­сут­ст­ву­ю­щих в хра­ме при со­вер­ше­нии Та­ин­ст­ва Свя­той Ев­ха­ри­стии и сла­в­о­с­ло­вя­щих Гос­по­да за До­мо­стро­и­тель­ст­во на­ше­го спа­се­ния.

В этот вы­со­чай­ший мо­мент Ли­тур­гии со­еди­ня­ют­ся и со­пр­и­с­ут­с­тв­уют вме­сте про­шлое, на­сто­я­щее и бу­ду­щее: Со­вет От­чий о при­н­ес­ении Сы­на.. (Рим. 14: 24); де­ло Сы­на, уже со­вер­шён­ное (Крест, Гроб, Вос­кре­се­ние, Воз­не­се­ние), со­вер­ша­е­мое (оде­с­ную се­де­ние) и име­ю­щее со­вер­шить­ся (Вто­рое и Слав­ное При­ше­ст­вие); со­ше­ст­вие Свя­та­го Ду­ха Жи­во­тво­ря­ще­го, Ко­то­рый ос­вя­ща­ет нас и пред­л­е­жащия Да­ры сия.

П ри­ими­те, яди­те, сие есть Те­ло Мое, за вы (вас) ло­ми­мое, во ос­та­в­ле­ние гре­хов. Вспо­ми­ная эти сло­ва Гос­по­да на Тай­ной Ве­че­ри, мы сло­вом аминь (Сло­во «аминь» в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го оз­на­ча­ет: «ис­тин­но», «да бу­дет так». Оно слу­жит под­твер­жде­ни­ем ска­зан­но­го, и бла­жен­ный Ие­ро­ним на­зы­ва­ет его «пе­ча­тью мо­литв»), ис­по­ве­ду­ем Его страш­ную смерть на Кре­сте и воль­ное са­мо­по­жер­т­во­ва­ние во ис­ку­п­ле­ние гре­хов ро­да че­ло­ве­че­с­ко­го. П и­й­те от нея вси, сие есть Кровь Моя Но­в­ого За­ве­та, за вы и за мно­ги из­ли­ва­е­мая во ос­та­в­ле­ние гре­хов. Аминь, — по­ёт Цер­ковь, ибо мы ве­ру­ем, что Гос­подь Ии­сус Хри­стос, как то­г­да, на Тай­ной Ве­че­ри, Сво­им уче­ни­кам, так ны­не и нам по­д­аёт Бо­же­ст­вен­ное Те­ло и Свя­тей­шую Кровь, при­ча­ща­ясь ко­то­рых мы со­еди­ня­ем­ся с Бо­гом и ста­но­вим­ся на­след­ни­ка­ми бла­жен­ной Ве­ч­ной Жиз­ни, по Его сло­ву: «Плоть Моя ис­тин­но есть Пи­ща, и Кровь Моя ис­тин­но есть Пи­тие. Яду­щий Мою Плоть и пи­ю­щий Мою Кровь име­ет Жизнь Ве­ч­ную, и Я вос­кре­шу его в по­с­лед­ний день» (Ин 6: 55, 54).

Т воя от Тво­их Те­бе при­но­ся­ще о всех и за вся, — вос­кли­ца­ет свя­щен­ник, воз­де­вая ру­ки го­ре. А ди­а­кон, пред­ва­ряя этот воз­глас, тво­рит кре­ст­ное зна­ме­ние, це­лу­ет свя­той пре­стол, кла­ня­ет­ся свя­щен­ни­ку, за­тем бе­рет пра­вой ру­кой дис­кос, а ле­вой ру­кой по­тир и воз­но­сит их над пре­сто­лом, при­чём пра­вая ру­ка кре­сто­об­раз­но ле­жит на ле­вой.

Это древ­ний чин воз­но­ше­ния, он зна­ме­ну­ет воз­не­се­ние Ии­су­са Хри­ста на Крест. В это свя­щен­но­дей­ст­вие и про­из­но­си­мые здесь мо­лит­во­сло­вия

Цер­ковь вкла­ды­ва­ет та­кой смысл: «Твои это Да­ры, От­че Не­бес­ный, и от Тво­их тво­ре­ний, по за­ве­ща­нию Еди­но­род­но­го Тво­е­го Сы­на, вос­при­ня­ты на­ми Те­бе в Жер­т­ву при­но­ся их, как на­чат­ки жиз­ни на­шей, о всех и за все бла­го­де­я­ния Твои, чрез Не­го нам ока­зан­ные, Те­бя по­ём, Те­бя бла­го­сло­вим, Те­бя бла­го­да­рим, Гос­по­ди, и мо­лим­ся Те­бе (о ни­спо­с­ла­нии Свя­та­го Ду­ха), Бо­же наш!».

Во вре­мя пе­ния Те­бе по­ем свя­щен­ник про­сит Бо­га От­ца ни­спо­с­лать Свя­та­го Ду­ха на всех мо­ля­щих­ся и на Да­ры. На мо­ля­щих­ся, что­бы их очи­стить от вся­кой сквер­ны гре­хов­ной. На пред­ле­жа­щие Да­ры, — что­бы ос­вя­тить их» пре­ло­жить в Те­ло и Кровь Гос­под­ни.

чи­та­ет три­ж­ды с воз­де­ты­ми ру­ка­ми свя­щен­ник тро­парь тре­тье­го ча­са, в ко­то­рый на всех со­брав­ших­ся в Си­он­ской гор­ни­це со­шёл Дух Свя­той (Де­ян. 2: 1-4), и за­тем бла­го­сло­в­ля­ет Да­ры с ве­ли­чай­шим бла­го­го­ве­ни­ем. Это бла­го­сло­ве­ние Свя­тых Да­ров яв­ля­ет­ся ви­ди­мым зна­ком ос­вя­ще­ния и пре­ло­же­ния их Ду­хом Свя­тым в Те­ло и Кровь Гос­под­ни, хо­тя и во всё вре­мя Бо­го­слу­же­ния дей­ст­ву­ет в хра­ме Дух Свя­той. По­с­ле трое­крат­но­го, в честь Свя­той Тро­и­цы, про­из­не­се­ния ди­а­ко­ном: А минь свя­щен­но­слу­жи­те­ли по­ла­га­ют зем­ной по­клон Свя­тым Те­лу и Кро­ви Хри­сто­вым.

Мо­лит­ва при­зы­ва­ния Свя­та­го Ду­ха ис­по­ве­ду­ет ве­ру Цер­к­ви в Его си­лу ос­вя­щать и со­вер­шать Та­ин­ст­ва. Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст го­во­рит «Сто­ит свя­щен­ник и низ­во­дит не огонь, а Ду­ха Свя­та­го, чи­та­ет длин­ную мо­лит­ву – что­бы бла­го­дать со­шла на Жер­т­ву и за­жгла че­рез нее ду­ши всех.»

По ос­вя­ще­нии Да­ров свя­щен­ник чи­та­ет тай­ные мо­лит­вы, в ко­т­о­рых рас­кры­в­а­ют­ся мно­го­чи­с­лен­ные и мно­го­раз­ли­ч­ные бла­го­дат­ные дей­ст­вия Свя­тых Да­ров. Та­ин­ст­во Те­ла и Кро­ви Хри­сто­вых — не­и­с­че­рп­а­емый ис­то­ч­ник бла­го­да­ти для всех же­ла­ю­щих при­об­щить­ся к не­му. В этих же мо­лит­вах свя­щен­н