Лидер и внутренняя жизнь

Любой успех приходит благодаря сильной внутренней жизни. Мет сомнения, Господь хочет, чтобы мы достигли успеха. Он хочет дать нам плоды, рост, урожай и пробуждение. Но у нас непременно возникнут трудности, если мы сосредоточимся на этом настолько, что забудем о том, что внутренняя жизнь является предпосылкой для всего этого. Внутренняя жизнь – даже если речь идет о духовных целях, таких как всемирный евангелизм или завоевание города для Господа, – может при­нимать совершенно мирские формы. В обществе очень мно­гое строится на карьере, власти и влиянии. И это накладывает отпечаток на пас, христиан, поэтому если паша внутренняя жизнь не станет более глубокой, то даже самые духовные видения и задачи будут порой осуществляться с мирскими амбициями. Это вызовет много раздоров и расколов и нане­сет ущерб Божьему Царству. Недостаточно лишь говорить о своем помазании, о полученном видении или о том, что «Так говорит Господь». Как исполняется эта задача – вот что важ­но для успеха. Смысл не только в том, что делается.

Весь процесс развития общества толкает человека на то, чтобы быть поверхностным, добиваться быстрых результатов и рассуждать об успехе, руководствуясь мирскими ориенти­рами. Противясь этому, мы, христиане, зачастую оказывались в другой канаве и подчеркивали роль внутренней жизни так, что все внешнее становилось недуховным, а преуспевание зазорным. В предыдущей главе я уже упоминал об этом, но важно подчеркнуть это еще раз. Бог хочет, чтобы вы пре­успевали (см. Иис. Нав. 1: 8). Он хочет, чтобы Его Царство стало реальностью в вашей жизни. Он хочет, чтобы Его воля осуществилась в вашей жизни и чтобы Его обетования вам исполнились. Он хочет, чтобы вы увидели Его благость и чу­десную любовь и пережили Его обеспечение с избытком как реальность в вашей жизни. Он хочет, чтобы вы стали Его соработником и носителем благодати и пробуждения по всему миру. Бог на самом деле хочет, чтобы паша жизнь принесла много плода (Ин. 15: 16).

Сильная внутренняя жизнь – гарантия успеха

Но для того чтобы было процветание внешнее, необходима сильная внутренняя жизнь. Внешнее зависит во всем от внут­реннего. Без внутренней жизни внешняя жизнь будет неглубо­кой и наконец завянет. Но внутренняя жизнь также зависит от внешней. Без внешней жизни внутренняя жизнь будет эгоис­тичной, оторванной от людей, затхлой и серой. Без оттока вода тухнет. Без выхода наружу внутренняя жизнь теряет смысл. Необходимо вычерпывать ее, чтобы поливать поля по всему миру.«Внешнюю жизнь составляет любовь к ближнему и слу­жение людям. Она включает в себя миссионерское поручение, евангелизацию, строительство церкви, проповедь, проявления Духовных даров и чудеса и знамения. Она предполагает отстаи­вание веры и вызов греху и духу этого мира. Это жизнь в актив Ном послушании всему, что Господь повелел нам исполнить.

Внутренняя жизнь означает искание Господа, жизнь в 6лизком общении с Ним и в молитве и хвале. Это духовное стремление к знаниям, мудрости и духовным переживани­ям. Это жизнь, исполненная роста и плодов для внутренне­го человека. Это внутренний, порой болезненный процесс освящения, который предполагает полное обнажение перед Господом и самоотречение. Это облачение в нового челове­ка и совершенствование жизни Духа ради того, чтобы быть больше похожим на Иисуса. Если посмотреть на это глубже, то это созерцание Бога духом, или сердцем, которое не подда­ется никаким теологическим описаниям и интеллектуальным измышлениям.

Внутренняя жизнь Павла была, скорее всего, более силь­ной, живой, сердечной и близкой Господу, чем у кого-либо другого за всю историю Церкви. Но в то же время он был миссионером, чья внешняя жизнь была более деятельной, чем у кого-то еще. Одно не исключает другого. Если мы следуем за 11псусом, то у нас нет права делать ударение на чем-то од­ном в ущерб другому. Нельзя воспринимать как шаблон ак­тивную деятельность Иисуса с чудесами и знамениями. Нам необходимо также не упускать из виду то, что Он уединялся в пустыне, чтобы молиться и искать лица Своего Отца. Но мы не можем подчеркивать только Его уединение в молит­ве, потому что после этого Он всегда возвращался к людям, чтобы служит им. Он никогда не отделялся от людей, словно избранный. Нужно научиться этому искусству уметь делать то и другое.

В наше стремительное время, когда люди падки на развле­чения и в них пет глубины, существует острая нужда успоко­иться и искать Господа. В Псалме (26: 4) Давид говорит: «Одно­го просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». В восьмом стихе Давид го­ворит: «Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи». Нам необходимо искать Его больше, чемкогда-либо, но похоже, что дьявол делает все возможное, чтобы загрузить пас разными делами и помешать делать это. А ведь именно в этом мы черпаем силы для жизни.

Главное – сокрытая жизнь

У внутренней жизни существует много различных аспек­тов. Я попытаюсь разобрать некоторые из них. Внутреннюю жизнь, так же как и внешнюю, можно сравнить с ландшаф­том. Немалое время уходит на то, чтобы изучить местность, найти дороги и добраться до цели. В Книге Иеремии (6: 16) пророк говорит: «Так говорит Господь: остановитесь на пу­тях ваших, и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: „не пойдем"». Иными словами, су­ществуют пути, уже проложенные для нас другими людьми, и если мы будем искать их, то обязательно найдем. Они при­ведут к покою. Но наша гордость, лень и желание получить быстрые результаты порой мешают нам сделать это. В Книге Исайи (30: 15) говорится: «Ибо так говорит Господь Бог, Свя­той Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели». Здесь снова говорится о том же самом: о нашем нежелании. Наша плотская природа постоянно противится исканиям Бога. Мы охотнее погружаемся во внешние виды деятельности. Мы предпочитаем посвятить себя внешним делам. Нам хочется подняться в глазах людей, продемонстрировав видимые результаты в духовном состязании и обогнав других. Нам нра­вится соревноваться, поэтому мы сравниваем себя с другими и попадаем под осуждение: Многие проповедники, выслушав свидетельство другого проповедника, тут же в ответ рассказывают о том, что было хоть немного сильнее услышанного ими. Бывает еще хуже, если рассказ о какой-то победе исходит от человека не из их стана или не согласуется с общепринятой теологией или их способом выражения. Все это продиктовано плотским желанием быть чем-то, стать объектом восхищения и самоутвердиться. Эта слабость свойственна всем, но с ней необходимо бороться.

Говоря о внутренней жизни, сокрытой жизни со Христом, я бы хотел остановиться на ее трех аспектах:

1. Искать Бога ради Него Самого, созерцать Его.

2. Искать Бога с целью освящения, чтобы быть больше по­хожим на Иисуса.

3. Искать Бога, чтобы получить водительство в осущест­вляемой духовной работе.

Существует опасность искать Его только по двум послед­ним причинам. Искать Его ради Него – это самое последнее, чего хочет плоть.

Навел был поглощен своим призванием. Это проявляет­ся во всем, но все же он говорит: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его» (Фил. 3: 10). В течение всей истории Церкви находились люди с горячим желанием познать Иисуса. Это желание выражалось различными путями. Некоторые из них могут показаться нам странными, поскольку сегодня мы жи­вем в совершенно другое время и в другой культуре. Нам не­обходимо понять, что мы настолько же привязаны к своему времени, как и люди во все времена до нас.

«Хронологический снобизм»

Бытует ошибочное мнение, которое навеяно миром и с легко­стью вводит нас в заблуждение, – о том, что сейчас все намно­го лучше, а раньше было гораздо хуже. Этот образ мышления исходит от светскою оптимистического взгляда на прогресс. Влияние теории эволюции, светского гуманизма и социализма привело к тому, что сегодня принято считать, что все развива­ется и приходит к высшим формам развития. Поэтому дела­ется вывод о том, что прежде все было хуже. Руководствуясь философско-просветительскими идеями, полагают, что нее старое – это лишь предрассудки, невежество и мрак.

Существуют целые деноминации, которые строят свою жизнь на убеждении, что прежде все было ошибочным. Все это в конечном итоге ведет к недоразумениям. Неправда, что Господь не делал ничего, пока на свете не было нас. Думать так было бы крайне самонадеянно. Отчасти это объясняется нашей неспособностью учитывать исторические, духовные, социальные и культурные факторы, характерные для той или иной духовной эпохи прошлого. Христианская вера произ­росла из ближневосточной культуры, а не из скандинавской светской культуры. Например, в пятом веке в Северной Аф­рике люди говорили, одевались и выражали свою веру совсем иначе, чем это делаем мы в двадцать первом веке. Мы склон­ны считать наш способ изъяснения и наши представления единственно правильными. Чаще всего мы думаем так толь­ко потому, что живем в более позднее время. Мы впадаем в «хронологический снобизм», как называл его К.С. Льюис. Это означает, что более поздние факты автоматически считаются лучшими и правильными. Это отношение укоренилось в нас потому, что нам нравится окружать себя невидимой мыслен­ной стеной, которая отделяет нас от всего, что имело место ранее в церковной истории. Мы склонны относиться прене­брежительно к ранним и потому чуждым нам формам.

В данном контексте очень важно понять, что вплоть до одиннадцатого века существовала только одна неделимая Церковь. Невозможно было переходить из одной деномина­ции в другую. Реформация наступила только с появлением важных откровений. Нельзя скоропалительно отвергать раннюю Церковь и верить в то, что вся духовная жизнь началась с Реформации, с движений пробуждения девятнадцатого |столетия или с наступлением Пятидесятнического пробуждения. Церковь существовала всегда. Святой Дух не переставал действовать, и во все времена находились люди, которые знали Иисуса и искали Божью волю. Осознав это, мы сможем понять, что существуют старые пути, часто поросшие травой и забытые, которые мы должны отыскать, потому что этого хочет Господь. Но чаще всего мы не хотим этого.

Найдите завоеванное Божьими мужами прошлого

Отыскать эти позабытые пути – это все равно что найти жемчужину с, поле. Нужно разгрести немало земли и грязи. Это своеобразная духовная археология, которая обнаружива­ет то, что было сокрыто от нас столетиями и засыпано всевоз­можным культурным мусором. В наше время мы стали боль­ше ценить иудейские корни христианства. Это заставило нас пересмотрен, свою теологию и избавиться от неправильного теологического балласта. То же самое относится к наследию первых столетий в истории христианской Церкви. Ее глубо­кая мудрость н богатый опыт могут помочь нам сегодня. В не меньшей степени это относится к достижениям в вопросах совершенствования внутренней жизни.

Монахи в монастырях не были ленивыми и суеверными людьми и не занимались лишь производством вин и коньяка, но зачастую они несли богатую духовную культуру. Не раз это происходило во времена церковного упадка. Эти люди вырабатывали такую духовную дисциплину и упражнялись в молитве так, что их жизнь может заставить многих харизма­тических пасторов чувствовать себя отступниками сегодня.

Не все они были интровертами, умерщвляющими плоть чудаками, которые будто бы бежали от своей ответственности перед миром. Напротив, они были пионерами Духа, которые во времена отступничества относились к Божьему Слову с полной серьезностью и безраздельно отдавали свою жизнь познанию живого Бога и служению Ему. Монашеские орде­на часто начинались как движения пробуждения. Они несли невероятную духовную силу, которая изменяла целые стра­ны. Но они, как и мы, зависели от понятий и представлении своего времени. Будущие поколения наверняка подвергнут нас критике за то, что мы были подвластны влиянию нашего времени. Важно отметить, что теологическая корректность – это не то же самое, что духовная зрелость. Духовную жизнь невозможно разбить на умственные теологические категории. Нельзя судить о ней, опираясь на знания и понятия более поздних поколений. Однажды кто-то сказал: «Герои истории пробуждения были великанами. И если мы видим дальше их, то это только благодаря тому, что мы сидим на их плечах».

Сегодня существует острая необходимость в том, чтобы вернуться к основам и корням и развивать свою внутреннюю жизнь. В совершенствовании нашей внутренней жизни нам может быть полезным то, чего добились мужи Божьи за всю историю до нас. Отвергнуть старые пути было бы непрости­тельной роскошью. Они как колодцы Авраама, которые при­шлось вновь выкопать Исааку в Книге Бытие (26: 12-22).

Зависеть от Бога

Сосредоточенность на внутренней жизни – это признак того, что Святой Дух призывает сердце приблизиться к Богу еще больше и положиться на Него. Иисус ясно говорит, что клю­чом к плодотворной жизни является зависимость от Него. «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не бу­дете во Мне» (Ин. 15: 4). Зависимость от Господа – это и есть разгадка того, как приносить плод. Зависеть от кого-то – зна­чит понимать, что самостоятельно не справиться. Не важно, какие у нас дарования, какие связи, финансовые возможности или насколько благополучны обстоятельства. Без ежедневной зависимости от Иисуса ничего не получится. Внешнему, есте­ственному человеку трудно попять это. Наша плоть приучила нас полагаться на наши способности, чтобы потом хвалиться ими, превозносить себя и критиковать и принижать других. Вот почему нам необходимо пройти подготовку, в процессе которой Святой Дух разоблачит нас и отучит нас полагаться на свои способности.

Духовная дисциплина

Здесь важно отметить, что мы ни в коем случае не ведем речь о том, что нужно пренебречь данными нам Богом дарами. Если человек одаренный музыкант, то ему не следует пренебре­гать этим талантом. Наоборот, нужно беречь и развивать его. Но во время этого процесса обязательно наступит момент, когда придется «положить Исаака на алтарь». Временами Свя­той Дух будет разоблачать в нашей жизни ложное поклоне­ние, восхищение или злоупотребление своим даром с эгоис­тичными и тщеславными целями. Талант, будь то интеллект или что-то еще, может стать удачно замаскированным идолом в нашей жизни. Он может послужить причиной, по которой жизнь псе время будет вращаться вокруг нашего «я», вокруг самолюбования, манипуляций и злоупотребления талантом с эгоистичными целями. Задача Святого Духа – разоблачить скрытые мотивы в наших сердцах (Евр. 4: 12) и мечом Духа отрезать это от нашей жизни.

Нельзя стать более духовным, взяв и выбросив свой талант. Таким путем можно только закопать его. Ложный аскетизм всего сторонится и все отрицает. Истинный аскетизм – это не что иное, как духовная дисциплина (см. 1 Кор. 9: 24-27). Греческое слово аскет означает упражнение и тренировку. Это подразумевает строгость к себе, своей плоти, своим грехо­вным наклонностям и активную борьбу с этими явлениями в своей жизни ради достижения конкретной цели – освящения, подобия Иисусу и причастия к Божественной природе (2 Пет. 1: -1). Во всем этом скоро выясняется, что мы ничего не можем добиться сами, а это ведет либо к отчаянию и разочарованию, либо к осознанию сноси абсолютной зависимости от Иисуса.

Здесь необходимо сказать несколько слов о слабости. Иногда мне встречаются христиане, которые несколько мно­гозначительно указывают на наши слабости. Постоянное напоминание об этом может иногда даже угождать нашему плотскому разуму. У таких людей, как правило, искаженное представление о победе и силе, о чем я учу довольно часто. Жителям Скандинавии присуще нежелание быть сильными. Некоторые полагают, что мы имеем в виду, что нужно быть сильными и могучими в себе. Они бросают в нашу сторону укоризненные взоры. Но мы учим вовсе не этому, и не об этом ведет речь Павел в Послании к Ефесянам (6: 10), когда говорит: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его». Он имеет в виду силу Господа, а не нашу человеческую силу, и мы всегда учили тому же. Сами по себе, или в своей плоти, мы очень даже слабые. Я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не живет ничего хорошего. Во мне есть желание делать добро, но нет такой способности (см. Рим. 7: 18). Но в этой слабости может обитать и находить выход Божья могущественная сила. Вот почему я могу даже хвалить­ся своей слабостью (см. 2 Кор. 12: 9). Не потому, что хорошо быть слабым, а потому, что сила Христа должна пребывать во мне. Цель всего этого заключается в том, чтобы Христова сила стала явной и действенной в моей жизни.

Таким образом, когда я слаб, именно тогда я силен. Слабость делает меня зависимым от Иисуса все больше, поэтому ря, вместо того чтобы своими силами пытаться все решить, I смотрю на Него и ожидаю действия Его силы. Именую в этой Киле я и должен укрепляться, говорит Павел. Эта сила, сила Святого Духа, чрезвычайно велика в тех, что верит. «И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по дейст­вию державной силы Его» (Еф. 1: 19).

Освящение – болезненный процесс

Одна из задач в укреплении внутренней жизни – это убрать все, что мешает духовной жизни – жизни в Духе – проявить спою силу в пас и через нас. Когда человек видит, что сам по себе он слаб, это ведет не к превозношению слабостей или приятию их, а к еще большей зависимости от Иисуса. И тогда Его сила может прийти в жизнь этого человека. Как ветви за­висят от ствола и сока дерева и сами не могут приносить плод, так и мы не способны на это самостоятельно. Но ветвь живет на дереве не для того, чтобы демонстрировать свою немощ­ность, а для того, чтобы черпать силы, сок и жизнь от ствола и таким образом приносить много плода. Сидеть дома, грустить и чувствовать себя слабым, плакаться на жизнь – не таким был план Иисуса для нас. Удивительно, что Он хочет и может использовать людей со всеми их слабостями и недостатками. Через них Он может совершать великие дела, если только они доверяют Ему, слушаются Ело, уповают на Него и верят Ему.

Когда Господь начнет работать над внутренней жизнью христианина, для него это может оказаться болезненным процессом. Занятия спортом в самом начале не всегда бывают приятными. Все мышцы болят, и кажется, что нет никакого прогресса. Вот почему важно правильно относиться к боли и страданиям. В данной книге мы не можем подробно оста­навливаться на теме страданий. Существуют несколько видов страданий. Есть страдания, от которых мы избавлены благо­даря искупительной смерти Иисуса. Бывают также страдания, нужды и атаки, через которые мы проходим как странники в этом мире, и страдания за Христа, которые мы должны пе­реносить (1 Пет. 4: 13). Заявления о том, что христианину не нужно страдать, не имеют библейского основания. В Первом послании Петра (4: 19) говорится: «Итак, страждующие по воле Пожней да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро».

Проповедовать о благословениях Господа и победе в хрис­тианской жизни – это не значит изымать из нее страдания, а наоборот, отводить страданиям надлежащее им место. В Послании к Римлянам (5: 3) Павел говорит: «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпе­ние». Иными словами, когда страдания предаются в Божьи руки, они оказывают на нас положительное воздействие. Это не мрачный пессимизм или вера в поражение, а осознание того, что во всем этом, во всех трудностях мы одерживаем славную победу благодаря Возлюбившему нас.

Страдания, о которых мы говорим, имеют отношение к освящению. Совершенствование внутренней жизни вызы­вает болезненные ощущения в эгоистичных уголках нашей личности. Нам хочется избежать этого или закрыть на это глаза. Всем нравится выставлять напоказ своп лучшие сторо­ны и производить на людей выгодное впечатление. Только с помощью Святого Духа мы можем признать, что в нас есть не очень приятные черты, и согласиться с работой Господь в нас, Который разоблачает и очищает все это в нашей жизни. Если мы уклоняемся от очищения (Пс. гл. 15) или наказания (2 Кор. гл. 12), то лишаем самих себя возможности стать более зрелыми и приносить пребывающий плод.

Начало этого процесса подготовки, воспитания и разви­тия может вызывать тяжелое и неприятное чувство. Чувство блаженства исчезает. Кажется, воля уснула и на ее место пришло безразличие. Угнетают беспокойство, равнодушие и рассеянность. Возникает такое чувство, будто Бог где-то да­леко, и тяжело молиться и читать Библию. Вам может даже казаться, что вы в долине смертной тени. Верующие, которые не утверждены в Божьем Слове и не выработали у себя твердую привычку обращаться к Слову, могут даже начать сомневаться в своем спасении. Мир может снова показаться привлекательным. Возвращаются соблазны и грехи, над которыми, казалось бы, вы уже одержали победу. Вместо того чтобы чувствовать себя сильным, чувствуешь себя слабым. Кажется, у всех прогресс, а вы катитесь назад. Вы не осознаете, что на самом деле Господь приступает к более глубокой рабо­те в вашей жизни. Поскольку приятные ощущения покидают вас, вы вынуждены держаться за Господа в вере и верности, не опираясь на чувства. Песня Песней представляет собой описание удивительного общения между сердцем человека и Иисусом. Там можно найти все, от бурных чувств блаженства до волнительных поисков жениха невестой. А хранители ви­ноградника, кажется, ничего не понимают. Но наконец жених и невеста встречаются и соединяются. Наше сердце жаждет найти Бога и соединиться с Ним. Но, соединяясь и сливаясь с Ним, мы не теряем свою индивидуальность. Это было бы индуизмом, а не христианской верой. Наше соединение с Ним можно уподобить двум влюбленным, которые являются од­ним целым, но при этом каждый из них уникален. Благодаря Снятому Духу характер Иисуса все больше становится нашим характером. Задача Духа – освящать, отделять и убирать из нашей жизни то, что препятствует этому союзу.

Цель освящения

Важно отметить, что мы уже Божьи дети. Мы стали правед­ными и получили законную позицию во Христе перед Отцом, у пас мир с Отцом. Но во время нашего хождения по земле то, чем мы владеем на законных основаниях, должно стать живой, воплощенной реальностью в наших жизнях, а это Fie происходи! в одночасье. Все больше и больше нам предсто­ит убеждаться в том, что это ежедневная борьба. Не борьба за спасение и усыновление, а борьба за то, чтобы дарованное нам при усыновлении стало реальностью в нашей жизни, что­бы мы на самом деле стали теми, кем уже являемся. В этом состоит задача и цель освящения. Это продолжение спасения, которое предполагает обновление ума и ежедневное исправление и покаяние. Цель – почитать Христа в споем сердце. Цель – добиться, чтобы благодаря распятой жизни через пас проявлялась сила воскресения. Цель – все больше быть похо­жими на Иисуса.

Если должно стать больше Иисуса во мне, то должно стать меньше моего плотского «я». А чтобы это произошло, моя жизнь должна разоблачаться и очищаться. Возможно, сначала собственные недостатки больше заметны в других людях, и тогда начинаешь их критиковать и указывать на них. Нравоучения такого рода свойственны духовно незрелым детям. Постепенно, когда человек все больше видит собственные, зачастую нелепые слабости, он становится снисходительным к другим людям и требовательным к самому себе. Порой люди оказываются в разгаре такой борьбы, что отчаиваются от од­ной мысли о том, как все будет дальше. Это может перерас­ти в ожесточение против Бога, Который, как им кажется, не слышит их молитвы. Они готовы махнуть на все рукой. Но вместо этого нужно не заострять на себе внимание, а славить и благодарить Бога за Его благость, спасение, любовь и благо­дать прощения, которые предлагаются нам всякий раз, когда мы обращаемся к Нему и поднимаемся, каких бы глупостей ни натворили. Когда верующий становится более зрелым, его внимание все больше обращается вовнутрь. Внутренний ландшафт становится все более четким и привлекательным. Молитва и жажда общения с Господом выступают на первый aH. Мы приходим к Господу не только в критических си­туациях, но делаем это регулярно, потому что сердце жаждет общения с Ним. Мы все больше начинаем понимать, что Господь с нами не только во время бурь и землетрясении, но и в |тихом веянии ветра (3 Цар. 19: 11-12).

В начале нашей духовной жизни мы убеждаемся в том, что Бог – наш Отец, Который обеспечивает нас, восполняет все наши нужды и решает все наши проблемы. Затем мы подрастаем, достигаем стадии юности и видим, какая сила со­держится в Божьем Слове и как можно побеждать лукавого. Затем наступает стадия отцовства, когда нас пленяет «Безна­чальный» (1 Ин. 2: 14). Святой Дух все больше открывает нам Бога, и мы видим Его и любим Его не только за то, что Он де­лает для нас, а за то, Кто Он. Мы видим Его лицо, а не только Его руку.

В этом заключается нечто важное. Мария поняла это, когда она в отличие от Марфы сидела и слушала Иисуса. Она пред­почла благую часть, которую никто не мог отнять у нее. Она слушала Иисуса не умом, как на лекции, а не сводила с Него глаз. Именно об этом в Евангелии от Иоанна (3: 3) говорил Иисус с Никодимом: «...если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Итак, будучи рождены свыше, вы можете видеть Божье Царство, и это царство находится внут­ри вас, но прежде всего оно проявляется в Иисусе. Увидеть Иисуса – значит увидеть Божье Царство.

В Послании к Евреям (12: 14) говорится: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Госпо­да». Это значит, что Господа могут увидеть те, кто освящается. Когда однажды мы будем полностью освященными и попа­дем на небеса, мы увидим Его таким, какой Он на самом деле. Однажды Он откроется всем, но сегодня мы можем видеть Его нашими внутренними глазами.

Одна из задач освящения – убрать из нашей жизни то, что мешает нам увидеть Его. Когда Иоанн говорит, что мы не должны любить мир, иметь похоть очей, похоть плоти или гордость житейскую (см. 1 Ин. 2: 15-17), он поясняет, что если моя любовь принадлежит этому миру, то во мне нет любви Отца. Если во мне нет любви Отца, то во мне нет того, что бы постоянно тянуло меня к Нему, и так я никогда не увижу Его.

Задача лидеров

Плоть, грех и мир выполняют демоническую задачу – поме­шать верующему слушаться Бога, общаться с Богом и видеть Бога. Если я хочу слушаться Бога, общаться с Ним и видеть Его, то я должен отнестись к этой борьбе со всей серьезнос­тью. В Послании Иакова (4: 4-5) говорится:

«Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть дру­гом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живу­щий в нас»?»

Дух Святой трудится вместе со мной, чтобы укрепить мою внутреннюю жизнь и не дать плоти одержать победу и увести меня от Христа. Для этого Он должен убрать из моей жизни то, что может погубить меня. Желания плоти производят смерть (см. Гал. 6: 8). Чтобы избежать этой смерти и увидеть больший поток Божьей жизни в нас, мы должны позволять Духу убирать из нашей жизни то, что является вредным для нас. Чем больше мы позволим Духу делать это, тем больше мы приблизимся к Господу. Тем легче будет услышать Его го­лос, и тем более ясно мы увидим Бога.

Созерцать Бога – вот чего жаждет наш дух, наше сердце, наш внутренний человек. И об этом говори! Иов: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Ион. 42: 5); «И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои гла­за, не глаза другого, увидят Его. Истлевает сердце мое в груди моей!» (Иов. 19: 26-27).

В сердце у каждого верующего есть это желание, эта жажда видеть, почитать и славить Бога и восхищаться Им. Задача лиде­ров – поощрять это желание в каждом верующем и направлять его так, чтобы он как можно сильнее приблизился к Иисусу.

Смотреть на жизнь с позиции небес

После того как мы придем на небеса, всю вечность мы будем любоваться Богом. Мы никогда не пресытимся Его красотой и славой. Моисею посчастливилось увидеть Его славу со спины, а мы, больше всех ангелов и херувимов, сможем почитать Его, поклоняться Ему и созерцать Его во веки вечные. Это очень важно помнить лидеру, чья жизнь зачастую полна бурной деятельности, стрессов и вызовов. Мы трудимся не ради зем­ной жизни, а ради небесной! Наша жизнь не закончится после смерти. Тогда она начнется на самом деле. Без этой перспекти­вы мы уподобимся людям в этом мире и будем вести бурную жизнь, чтобы получить от нее как можно больше. Это неиз­бежно приведет к борьбе за власть, раздорам, зависти, сласто­любию, жадности, извращениям, ненависти, горечи и разоча­рованию. В Послании к Галатам (5: 19-21) Павел называет все это делами плоти и говорит, что живущие таким образом не могут унаследовать Царство Божье. Все это строится на том, что я могу выгадать и получить от жизни на моих условиях. В свете небес это ничего не значит.

Когда Господь признал Авраама, тот стал странником в этом мире (см. Евр. 11: 9, 10, 13-16). Давид, со всем своим цар­ским величием, владениями и привилегиями царя, все равно называл себя странником и гостем в этом мире. Мы с вами находимся на пути в другой мир, и нам необходимо научить этому молодое поколение. Мы должны взять с собой как можно больше людей. Мы должны пойти как можно дальше в этот мир, чтобы достичь как можно больше людей. Наше постоянное пристанище не в этом мире. В Послании к Евреям (1 1: 16) говорится: «По они стремились к лучшему, то есть к небесному...»

Смысл этой жизни можно попять только в свете вечности. Многое из того, что делает в пашей жизни Святой Дух, являет­ся лишь подготовкой к тому, чтобы мы могли соответствовать нашей будущей жизни. У этого вопроса существуют два аспекта. Бог хочет благословлять нас, но при этом Он не хочет, чтобы мы забывали о Нем. Некоторые христиане отказывались от всего земного и не понимали, что Господь желает им добра. Божьи благословения распространяются на земную жизнь тоже, и Он хочет заботиться о Своих детях по Своему 'избытку сегодня, здесь и сейчас, а не только на небесах. Вот 'почему возникла необходимость в учении, которое объясни-' ЛО бы верующим их права и привилегии в новом завете, че­рез Кровь Иисуса. Но права не подразумевают возможность требовать чего-то по плоти, как может выдвигать требования профсоюз и в противном случае грозить забастовкой. Права подразумевают дары по благодати, которые по Своей щедрости Господь дает Своим детям, когда они приходят к Нему в вере и послушании.

Проблемы возникают тогда, когда дети, обнаруживая дары, забывают Даятеля и привыкают к поверхностному и мирскому образу жизни. Именно от этого предостерегал Бог народ Израиля в Книге Второзаконие (гл. 8), когда Он благословил их и напомнил им не забывать Его. Проблему можно решить, не отказывая себе в благословениях от Господа, а постоянно рассматривая жизнь в свете вечности. Бог действп-1ьно способен благословить всех Своих детей с избытком. в этом сложность. Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей Давид обладали большими богатствами, которые получили как благословения от Бога. Тем не менее, для них эти богатства не значили ничего. Они были лишь средствами, которыми нужно было распоряжаться ради осуществления Божьей воли. Но в свете вечности земные богатства были бесполезны. Хотя для этих людей богатства и не стоили того, чтобы на них уповать или ими гордиться, они не отвергли дары, данные им Богом. Они уповали на Господа и жаждали небесного, независимо от того, чем обладали здесь, на земле.

Все внимание на небесное

Чем больше мы ходим с Господом, тем ярче светит Его Царство через нас, тем чаще мы думаем о небесах. Мы осознаем, что по большей части работа Господа с нами предназначена для того, чтобы сделать пас достойными Его Царства и чтобы дать нам возможность быть с Ним в вечности. Вместо того чтобы зани­мать свои мысли мирскими заботами и всевозможными надуманными религиозными обязательствами, нам следует посто­янно направлять все свое внимание на небесное. Во Втором послании к Коринфянам (4: 8) Павел говорит: «Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно». В этом заключается борьба с плотью. Плоть хочет сделать объектом нашей любви бренное, мирское, и она тянет нас вниз, потому что мир с его похотями проходит. Дух помогает нам устремить свою любовь к Богу, Его воле и вечнос­ти и понять, что исполняющий Божью волю пребывает вовек. Небеса, вечное, это не только будущее, но Господь и Его слава здесь и сейчас. Если мы будем смотреть на Бога и наше внима­ние будет приковано к небесному, то это приведет нас к святой жизни, С кем человек общается, на того он и становится похо­жим. Тот, кто ищет Бога, найдет Его. А тому, кто найдет Его, уже не будет нужно ничего другого. В Псалме (72: 25) Давид говорит: «Кто мне на небе и с Тобою ничего не хочу на земле».

Те, кто отдает всю свою жизнь, все внимание и всю любовь тому, что на земле, к концу жизни будут глубоко разочаро­ваны. Земное прейдет, и они окажутся совершенно неподготовленными к небесам. Вот почему необходимо понять, что значит быть распятым со Христом для мира со всеми его по­хотями и желаниями (Гал. 6: 14). Этот процесс, каким бы болезненным он ни был, – а в распятии нет блаженства, одна только боль – каким бы неприятным и затянутым ни казал­ся, он принесет чудесный урожай, плоды которого последуют за нами в вечность.

Внутренняя жизнь духовного лидера заключается и том, чтобы относиться к этому всерьез, настраивать себя па то, что нужно распахивать и возделывать поле своего сердца, очищать его от сорняков и защищать его от вторжении. Тог­да один за другим урожай сможет стать благословением для многих людей здесь и послужить в качестве личной подготовки к вечности. Если верующий не поймет этого, то христи­анская жизнь станет поверхностной, в результате чего исчез нет помазание Святого Духа, его задача будет неясной, плоть возьмет верх и будет пропущена цель его жизни.

Все внешние результаты для Божьего Царства происте­кают от сильной внутренней жизни. В наше время, сильнее чем когда-либо, необходимо пробуждение среди духовных лидеров, которое даст им смелость оставить все внешнее, ви­димое, поверхностное и мирское и поможет со всей серьезно­стью вернуться к таким источникам, которые содержат в себе жизнь и силу.