Делегирование и хорошие соработники

В предыдущей главе мы рассмотрели различные виды струк­туры лидеров. У этих структур есть тенденция становиться постоянными. Их роль превращается в источник упования, но на самом деле они не более чем одежда. Одежда – это еще не сам человек, но без нее не обойтись.

И христианстве во все времена наблюдался здравый скеп­тицизм по отношению к сильной зависимости от внешних структур. Бог невидимый. Он работает в сердцах людей, и не­возможно структурировать или администрировать сильную духовную жизнь пли живую веру в Него. Однако такая позиция приводила к тому, что в различные периоды, часто под влияни­ем гностицизма или неоплатонизма, формировалось пренебре­жительное отношение ко всему внешнему и считалось, что оно не играет никакой роли или вовсе является недуховным. Такое отношение рано или поздно оказывается вредным. Бог сотво­рил мир, и в творении заложен внешний порядок. Без внешних правил будет один только хаос и сплошное стечение обстоя­тельств. Божий Дух использует созданную материю как физи­чески, гак и социально. Примером этому служит то, как Слово стало плотью и обитало среди нас в чисто физическом смысле.

Отвергать организацию из страха оказаться недуховным – это значит создавать хаос и том, что Господь хочет использовать и чего Он хочет добиться.

Нередко духовное служение начинается очень драматично. Господь говорит и делает какие-то вещи очень ясными, и позднее они становятся руководством к действию на всю жизнь. Когда находишься в гуще событий, может показаться, что все эти переживания не являются руководством на буду­щее, поскольку они интенсивны в духовном плане. Кажется, что так будет всегда. Хотя призвание может приходить по раз­ному, все же это важное время, когда Господь показывает, что Он хочет сделать нечто особенное через Своего служителя. Он работает как внутри, в сокрытом, что известно только этому человеку, так и снаружи, чтобы люди, которые имеют отношение к этой работе, поняли, что Господь действительно участ­вует в ней. Эти особенные переживания важны, их не нужно бояться или отвергать. Зачастую они накладывают отпечаток на служение на всю жизнь. Они подтверждают служение. Это все равно, что запуск ракеты с шумом и грохотом на глазах у множества зрителей. Стартовая платформа сделала свое дело и больше не нужна. Остается лишь небольшой спутник, кото­рый тихо кружит над землей. Но при этом он выполняет свою задачу. На этой стадии многие христиане теряют интерес к работе. Им кажется, что было мощнее, когда их «запустили», чем сейчас, когда они наверху, в одиночестве и тени.

Цель изменения методов работы

В одной из предыдущих глав я упоминал Моисея и его лидеров. Теперь рассмотрим это немного подробнее. В Книге IK ход (18: 1 3-27) описывается ситуация, в которой оказался Моисей. Он явный лидер. Он действительно призван и помазан, и народ признал это. Люди откликнулись на великие чудеса, которые сделал Господь, показывая им, что хочет вывести их из рабства. Моисею пришлось пережить кардинальное изме­нение в своем служении. После того как он повидал все чудеса и участвовал в освобождении народа Израиля из Египта, он вдруг погрузился в тяжелую будничную работу и стал разби­рать дела неблагодарных израильтян, которые докучали ему и требовали его внимания. Его призвание и помазание как ли­дера не спасло его от ошибок или неудач. Наоборот, он понял, что нуждается в помощи и должен делегировать.

Многие помазанные служители Господа попали в ловуш­ку, поверив, что должны все делать сами. Так же ведет себя молодая мама, родившая первенца. Она приходит в отчаяние, если кто-то слишком крепко держит ее малыша на руках. Она никому не дает притрагиваться к ее ребенку. Моисей выбился из сил, пытаясь делать все сам. Это утомило и его самого, и народ. Вот к чему приводит неправильная и неэффективная организация.

Иногда я встречаю проповедников, которые чуть ли не с ноткой презрения в голосе говорят о том, что терпеть не мо­гут сидеть за рабочим столом. Они не прибегли ни к одному из способов интенсификации работы. На первый взгляд они кажутся такими духовными, но трагедия в том, что они сво­ей сверхдуховностью лишь разоблачают небрежность и не­достаток дисциплины в собственной жизни и препятствуют распространению Евангелия. Если мир умеет хорошо организоваться, это не означает, что нам это не нужно. Вести церков­ную работу, устраивать конференции и кампании или браться за другие начинания и при этом делать это как попало, а не на должном уровне, – это значит позорить Господа и создавать препятствия для служения людям.

Не Моисеи проявил инициативу в изменениях. Предложе­ние поступило от его тестя. Зачастую бывает так, что люди в окружении лидера видят то, чего не видит он. И иногда при­знай, это стоит большого труда. Сирийский военачальник Нееман (Дан. гл. 5), будучи гордым человеком, с трудом принял совет своего слуги, но этот сонет спас ему жизнь.

Книга Исход (18: 13-27) повествует о том, как Иофор, тесть Моисея, указывает ему на то, что он поступает неправильно, делая все сам (ст. 14). Это ведет к одиночеству, изоляции, переутомлению и разочарованию. Бремя работы становится слиш­ком тяжелым. Моисей не понимает, в чем его ошибка, потому что он считает, что просто относится к своим обязанностям добросовестно. «Народ приходит ко мне, чтобы спросить Бога», – говорит он. Под этим подразумевается также, что нет никого, кто бы действительно мог отвечать им. Во многих церквях люди уже по традиции не хотят принимать помощь ни от кого другого, кроме пастора. Это эффективный способ, как измучить его и остановить рост церкви. Многие пасторы трудятся из чувства вины, ощущая молчаливое давление со стороны членов церкви. Если мне как пастырю приходится нести на себе всех овец, то у меня никогда не будет много овец. Если же я научу их ходить самостоятельно, то у меня может быть очень большое стадо. Ответ Иофора Моисею в семнадца­том стихе заключался не в том, что он отступил от Бога или не был помазан. Он звучал так: «Твои методы работы никуда не годятся». Нужно было изменить методы, а не послание, пома­зание или направление. Моисей должен был изменить методы работы, чтобы облегчить работу себе и народу.

Работа правильными методами с чистыми мотивами

Важно сохранять радость и вдохновение на работе, иначе она превратится в пытку. Атаки, испытания и искушения придут непременно. Их невозможно избежать, можно лишь победить их. В основе ежедневной работы должна быть гармония и удовлетворение, иначе можно сгореть. Иисус сказал труждающимся, чтобы они пришли к Нему, и Он даст им покой, пото­му что Его иго благо, а Его бремя легко (Мф. 11: 28-30). Даже в гуще самых бурных событий работа может казаться легкой и интересной. Я могу со всей честностью сказать, что за все де­вятнадцать лег работы в качестве поместного пастора в «Слове жизни» в Упсале не было ни одного дня, когда бы я не про­сыпался с радостной мыслью, что мне нужно идти на работу. Во времена самого сильного противостояния и гонений, когда жизнь могла казаться тяжелой, приходила благодать от Госпо­да и давала нам способность радоваться в Нем. На самом деле существует благодать для служения, которая снимает с плеч бремена и развеивает все тревоги. Иногда перед нами стояли трудные финансовые задачи, когда нам немедленно требова­лись миллионы крон, и деньги всегда приходили. По благодати Бога я ни разу не терял сна по ночам и не волновался о деньгах. Господь платит за все, что Он заказывает! Даже если иногда это приходит в самую последнюю минуту! Но это происходит для того, чтобы мы всегда и во всем полагались на Него.

Сегодня очень модно говорить о сгорании на работе, и это действительно большая проблема. Некоторые из причин это­го связаны с тем, что человек работает в своей силе, участвует в проекте, который не заказывал Господь, работает непод­ходящими методами или руководствуется неправильными мотивами. В Швеции мы с молоком матери впитали в себя мысль о том, что какой-то дядя, чаще всего государство, обя­зан заботиться о нас.

Мы обладаем гораздо большей работоспособностью, чем готовы признать, и мы можем выдержать большее давление, чем нам кажется. Где-то все-таки есть предел, но он соответс­твует тому, что Господь хочет от нас. В Первом послании к Коринфянам (15: 10) Павел говорит: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною». Когда я с желанием вхожу в то, чего хочет от меня Господь, тогда высвобождается небесная энергия. Без поставленных целей и видения человек быстро утомляется, и бессмысленность и недостаток применения даров могут при­вести к беспокойству и усталости. Нош не знать своей задачи или постоянно жаловаться на усталость, вместо того чтобы справиться с ней, это окажется большой помехой в работе. Господь постоянно дает нам непосильные задачи, чтобы мы уповали не на свои силы, а на благодать, действующую в нас могущественно (Кол. 1: 29). Человек, который живет по ми­нимуму – делает как можно меньше и ждет не дождется пяти часов, чтобы пойти домой и отдыхать, – никогда не станет большим в Царстве Божьем, но может считаться братом нору.

Взаимосвязь между авторитетом и ответственностью

Бог не хотел, чтобы мы все делали сами и никогда не делеги­ровали. Такая работа обременительна. Благодати достаточно только для того, что человек на самом деле должен сделать сам. Лидеру необходимо научиться делегировать. Это означает, что он оставляет и передает некоторые обязанности другим людям. Он даст поручения, но он не может переложить полную ответственность на других. На светском предприятии власть и ответственность идут рука об руку. Точно так же и в Божьем Царстве. Лидер с видением несет основную ответ­ственность за видение, которое дал ему Господь. Он не имеет права позволить соработникам поступать как им вздумается. Все должно проверяться в свете видения, данного Господом. Если нет видения, то нет будущего и нет успеха.

Примером этого (он уже приводился во второй главе) яв­ляется совместная работа Моисея с мастерами Веселиилом и Аголиавом по подготовке скинии (Исx. гл. 37 - 40 ). У Моисея есть видение и основная ответственность. Веселиил четко следует инструкциям и использует свой художественный дар по своему усмотрению, изготовляет и оформляет отдельные части скинии. Затем приходит Моисей, проверяет все и ставит очку в работе. Хотя Моисей делегировал работу другим лю­дям, которые были искуснее его во всех вопросах, на нем по-прежнему лежала главная ответственность, и он должен был проследить за тем, чтобы все было сделано в соответствии сувиденным им.

Интересно, что греческое слово «строитель» в Первом пос­лании к Коринфянам (3: 10) – это слово архитектор. В те вре­мена архитектор был еще и строителем. Архитектор трудится строго в соответствии со своим чертежом и следит за тем, что­бы не было отклонений от него или дефектов в материале. От­сюда и постоянные трения между ремесленниками и архитек­торами. Рабочие хотят побыстрее делать работу и, может быть, немного подзаработать на дешевом материале, а архитектор упускает из виду финансовые пропорции, строго придержива­ясь рисунка, созданного в чертежах. В Божьем Царстве сущес­твует конфликт между необходимостью дать работникам свободу и возложить на них ответственность и в то же время не отпустить все бразды правления и не уклониться от видения.

Делегировать не значит бросить. Иногда лидер облегчает себе работу, возложив некоторые обязательства па кого-то дру­гого, и идет домой нить чай. Тогда не стоит удивляться резуль­татам такой работы. В этом виноват не работник, а лидер, кото­рый не взял на себя ответственность, не проследил за работой, не назначил крайний срок и не проверил конечный результат. Но лидер не может вникать во все детали, мешать работе или волноваться о том, на самом ли деле все получится. Моисей увидел в мельчайших подробностях, как должна выглядеть ски­нии. Он передал это Веселиилу и Аголиаву. В нескольких главах о нем вообще не упоминается ни слова. Затем он возвращается, чтобы проверить конечный результат и одобрить работу.

Существует история о том, как Микеланджело должен был расписать Сикстинскую капеллу в Ватикане. Папа Рим­ский Юлий Второй постоянно приходил туда, мешал и давал всяческие указания. Наконец Микеланджело не выдержал и сбросил сверху ведро с краской, Папа Римский тут же исчез. Придя проверить результаты работы, он остался чрезвычайно доволен. Фрески – среди них «Сотворение мира», на которой Отец простирает палец к спящему Адаму, – сохранились и по сей день.

Тесть Иофор помогает Моисею советом делегировать и тем самым облегчает жизнь тысячам людей. Делегирование состоит из двух шагов:

1. Увидеть необходимость в делегировании.

2. Локализовать и определить задачи лидера и разграни­чить их.

Настолько же важно знать, что не нужно делать, как и важ­но знать, что делать. Невозможно делать все!

Перед Моисеем как лидером стояли три конкретные задачи:

1. Его первостепенной задачей было: «Будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Ногу дела его» (Исх. 18: 19). Его основным приоритетом было ходатайство. Апостолам тоже пришлось понять это, когда их начали отвлекать от Слова и молитвы ради помощи народу во всевозможных практических вопросах (Деян. 6: 2-4). Христианское лидерс­тво – это духовное служение. Его суть заключается не в том, чтобы быть искусным в администрировании, экономике или вопросах ведения рынка. Все это, может быть, и необходимо, но этого недостаточно. Смысл заключается в том, чтобы быть перед лицом Бога, молиться за народ и те задачи, которые воз­ложил на него Господь.

2. Вторая задача: «Научай их уставам и законам Божьим» (Исх. 18: 20). Это проповедь Слова. Сюда входит также задача пророческого провозглашения – «указывай им путь Его, по которому они должны идти» (ст. 20). Только тот, кто побы­вал перед лицом Отца, может поделиться Словом с народом. Многие умеют проповедовать, многие могут изучать и готовить интересные толкования Библии. Однако это не то же са­мое, что быть перед троном и искать Бога до тех пор, пока Он не даст слово, которое будет насущным для людей, служить которым вы поставлены.

3. Третья задача – это инструктировать народ о делах, «ко­торые они должны делать» (Исх. 18: 20). Здесь чаще всего допус­кают ошибку проповедники. Мы можем увещевать и вдохнов­лять пли проводить самые вдохновляющие глубокие занятия по Библии, но если люди уйдут оттуда, не зная, как им быть, то мы упустили суть. Лидер обязан проследить за тем, чтобы все шли в одном направлении и понимали свои задачи. Это озна­чает, что разум людей должен обновиться так, чтобы они счи­тали самих себя не потребителями религиозных развлечений, а тружениками, которым необходимо получать инструкции о том, какие задачи им предстоит выполнять. Не все хотят прина­длежать к единой церкви, которая трудится. Некоторые будут недовольны и оставят церковь, жалуясь на сильный контроль и досадуя на недостаток благодати. Вероятнее всего, они никогда не читали места Писания, в которых Павел говорит о данной ему благодати, чтобы трудиться больше всех.

Церковь – это народ, собирающийся на собрания с хва­лой, поклонением и почтением к Богу. Скиния была построе­на для того, чтобы народ мог проводить служения перед Гос­подом, принося угодные Ему жертвы угодным Ему способом. Но церковь – это еще и место, где трудятся и ведут миссио­нерскую работу, где прилагают усилия к достижению других людей и оказанию им помощи. В церкви каждый является тружеником. Задача лидеров – инструктировать о наличии задач и показывать, как осуществить их наилучшим образом.

Сверхъестественное избрание лидеров

Кроме этих задач, перед Моисеем стояла еще одна, которая за­ключалась в облегчении бремени для него лично. Она состояла выборе «людей способных». Любопытно, что он тоже, как и Павел в Книге Деяния Апостолов, должен был сам выбрать себе помощников. Народ не голосовал за них, Павел сам выбрал их. Как правило, в качестве опровержения говорится, что в Кни­ге Деяния Апостолов (6: 3-5) сама церковь выбрала дьяконов. Обычно это приводится в качестве доказательства того, что чле­ны церкви могут сами выбирать себе лидеров. Это не так. Правда лишь то, что существуют лидеры, которых действительно можно выбирать. Прежде всего, это относится к тем, которые выполняют практические задачи. fcjiii прочитать более вни­мательно, то можно увидеть, что даже в этом выборе апостолы имели некое «право вето». Они являлись последней инстанцией и должны были возложить руки на дьяконов, чего они никогда бы не сделали, если бы не чувствовали одобрения Духа относи­тельно выбора людей. Мы также видим, что каждого апостола выбирал Иисус без демократического голосования. Когда Павел пишет Титу, он поручает ему назначить старейшин согласно его указанию (Тит. 1: 5). Павел сам ездил по городам, где прежде от­крывал церкви, и назначал там лидеров (Деян. 14: 23).

Не делая слишком далеко идущие выводы об этом, и не настаивая на невозможности демократического избрания лидеров, все равно мы можем заключить, что для хорошо отлаженной совместной работы духовной команды у Госпо­да существуют совершенно другие методы. Они отличают­ся от тех, которые широко распространены в светском об­ществе. Взять существующие принципы, которые должны действовать исключительно для политической демократии, и без всяких изменений применить их к избранию лидеров в Теле Христа – значит упустить самый важный элемент, то есть сверхъестественный выбор Духа. Возможно, это вов­се не так странно, что светское общество относится к этому с таким безразличием и непониманием. В мире, например в фирмах, порой тоже не прибегаю к крайне демократической форме правления, поскольку там существуют свои цели, на­правление деятельности и методы работы. То же самое отно­сится и к Церкви, Телу Христа. Никто не может взять на себя роль Святого Духа, и лидерство не может строиться на голосе большинства, а исключительно на выборе Духа. Многие рас­тратили свою жизнь на ссоры с разобщенными и зачастую не христианскими, но назначенными политически корректным путем лидерами, которые не хотели работать с пастором или священником. Иногда они осознанно отравляли жизнь пас­тору и со временем увольняли его, если он не становился послушным инструментом в их руках. Стоит ли удивляться тому, что нет пробуждения!

Качества, необходимые соработникам

Модель, полученная Моисеем, заключалась в том, чтобы тща­тельно подбирать помощников, руководствуясь определен­ными критериями. Во-первых, они должны были работать вместе с ним, а не против него. Их служение должно было оказывать помощь, а не причинять вред. Их роль заключа­лась в том, чтобы облегчить жизнь Моисею, а не усложнить ее(Исх. 18: 22).

Согласно Книге Исход (18: 21) они должны были обладать следующими качествами:

• быть способными;

• бояться Бога;

• быть правдивыми;

• ненавидеть корысть.

Давайте подробнее остановимся на этих качествах. Очень часто в случае крайней необходимости на работу берутся спо­собные верующие. Они могут быть экспертами в компьютерах, но при этом быть духовно незрелыми. Они могут быть вели­канами благодаря образованию, но карликами в духе. Это мо­жет быть опасным для служения, которое стоит на передовых духовного фронта. Чаще всего именно такие люди бросают все под давлением, соблазняются на жирные зарплаты в мирской фирме или все время руководствуются своими интересами и, как дети, требуют к себе внимания. Божье Царство – это не­приятное место для звезд. Им кажется, что их недостаточно по­ощряют и недооценивают. У них нет «мышления кибуца», то есть способности быть первопроходцами и делать все, что тре­буется. Таких людей не нужно все время гладить по головке.

Если приходится делать выбор между людьми способны­ми и теми, кто обладает другим качеством – боится Бога, – то нужно выбрать тех, кто боится Бога. Если есть страх Божий, то разовьются и способности. При отсутствии страха Божьего остается лишь недостаток глубины, высокомерие и эгоизм. В данном контексте страх Божий означает знание того, что, что бы я ни делал, я делаю перед лицом Господа. Он видит меня, слышит меня и знает все. Даже если никто другой не за­мечает моей работы, Он замечает.

Страх Божий ведет к третьей черте характера – правди­вости. Б наше время люди прячутся под маски и не умеют хранить верность. В мире люди увольняются и бегут. Таковы правила игры. Но в Царстве Божьем все по-другому. Там я призван и не могу взять и бросить все ради лучшей долж­ности или более высокой зарплаты в другом месте. Я обязан дождаться водительства Духа, иметь мужество распинать мою плоть и отказывать себе в удобствах, престиже и позиции ради послушания Госиоду там, куда Он поставил меня. Прав­дивость выражается в честности. Как соработник я не идеален. Ошибки неизбежны. Проблема возникает тогда, когда я постоянно обвиняю во всем других и не даю прямых объяснений в сложившейся ситуации, никогда не отчитываюсь честно в том, что делаю и как работаю, скрытничаю и не являюсь «про­зрачным». Не бывает лучших качеств в помощнике, чем прав­дивость и надежность. Если я обладаю этими качествами, то мой начальник может всегда положиться на меня, во мне нет коварства и скрытых мотивов. Это самое лучшее, что толь­ко возможно в команде лидеров. Правдивость избавит вас от многих ошибок и промахов.

Последнее, четвертое, свойство – это ненавидеть корысть. Это имеет отношение к деньгам, но не только. Человека, ко­торый ненавидит корысть, невозможно подкупить. Корруп­цию можно определить как злоупотребление позицией ради собственных целей и личной выгоды. Это могут быть деньги, которые попали вам в руки и которые не были предназначе­ны для личного использования. Это могут быть привилегии, пользоваться которыми кажется вполне правильным, хотя это не так. У Неемии было право пользоваться привилегиями губернатора, но он не захотел делать этого (Неем. 5: 14-19). С его положением он мог бы нажиться и приобрести себе земли, но он не сделал этого. Он мог бы воспользоваться деньгами, выделенными для исчисления народа, но не стал делать этого. Он мог бы принять взятки от богатых, которые преследовали интересы личной наживы, но не сделал этого. Ненависть к ко­рысти имеет также отношение к власти и почету. Нельзя в лич­ных целях использовать связи, которые я завожу, работая на кого-то, чтобы создать себе имидж, получить услуги, завязать знакомства или добиться влияния. Сокрытие информации от вышестоящих лиц из-за того, что я планирую использовать эту информацию для себя, это коррупция, которую рано или поздно будет судить Господь. Если бы те, кто работал с Моисе­ем, не предоставили ему нужной информации, все бы пошло насмарку. Он доверял им. Он наделял их властью, ответст­венностью и положением. Это положение не было их собс­твенностью, с которой они могли поступать как угодно. Они были подотчетны Моисею, и когда кто-то из них пользовался своим положением, чтобы добиться неподобающего влияния или личной выгоды, Бог заступался за Моисея и следил за тем, чтобы эти недостойные лидеры были смещены. Некоторых из них даже поглотила земля, после того как они устроили откры­тый бунт и показали, что у них в сердце (см. Неем. гл. 16).

Хорошие помощники – привилегия от Господа

Когда у Моисея появилась рабочая команда, которой он смог делегировать власть, это облегчило его бремя работы. «Пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе...» (Исх. 18: 22). Теперь уже никто не мог лично по­дойти к Моисею.

Это может означать кардинальные перемены в традиционной церкви, где все привыкли, что у пастора всегда дверь нараспашку. Постепенно члены церкви привыкнут к переме­нам. Особенно если они увидят, что таким образом восполня­ется больше нужд, лидеры обладают хорошими качествами и Господь использует не одного человека, а многих. Когда ли­дер, на котором лежит основная ответственность, получает от Господа команду способных и исполненных любви лидеров, это большая привилегия. Ничто на свете не может сравнить­ся с этим! В Послании к Филиппийцам (2: 20) Павел говорит о своем помощнике Тимофее так: «Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас». Какая пре­красная оценка! Величайшее счастье – иметь таких соработников. Лично мне была дана именно такая благодать, за что я благодарен Господу. Без таких замечательных людей мы никогда бы не смогли сделать то, что нам удалось сделать за последние двадцать лет. И замечательно в них также то, что даже спустя много лет многие из них по-прежнему верно работают с нами и сохранили любовь и веру.