Тема 12: Христианство. Возникновение и основы вероучения. Православная Церковь

Существенное место в развитии человечества занимает Христианство. Государственное развитие России и многих европейских стран в значительной мере основано на канонах и ценностях Христианской Церкви. Тем не менее с конца XIX века образ жизни многих людей настолько сильно отошёл от христианских норм, что эта религия для большой части общества перестала иметь глубокий смысл. Немецкий мыслитель Фридрих Ницше, говоря, что «Бог умер», подчёркивал безбожность многих своих современников. В начале XXI столетия значение Христианства ещё более уменьшилось. В ряде стран христиан физически уничтожают. Причём речь идёт не только об Ираке, Сирии, Ливии, Египте, где на фоне социальных потрясений были вырезаны христианские семьи, где многие девушки, чтобы не быть осквернёнными, были вынуждены покончить с собой, но также и о европейских странах, таких как Босния и Герцеговина, Хорватия, где при молчаливом согласии международного сообщества христиане были уничтожены. Например, в 1995 году в Сребренице был геноцид против сербов-христиан, а действия сербских военных были направлены на защиту мирного населения. В тот год боснийцы при попустительстве бельгийских военных устроили в Сребренице массовые убийства и изнасилования мирных сербов, но при этом международное сообщество назвало убийц и насильников жертвами сербских военных, которых в свою очередь были объявлены преступниками. Такие процессы являются трагедией для всего человечества. Более того, на фоне развития ценностей толерантности многие идеи Христианства стали искажать или умалчивать, акцентируя внимание на тех христианских нормах, которые важны лишь в определённых ситуациях. Так, нельзя забывать, что, согласно Христианской вере, Бог не только милосердный и прощающий, но также судящий и карающий, а потому категория ответственности в христианской жизни является одной из фундаментальных. Рассмотрим более подробно Христианство.

Зарождение Христианства

Христианство является одной из мировых религий. Эта религия отличается тем, что в её основу легли принципы, привнесённые в мир Богочеловеком Иисусом Христом, который был убит, но воскрес из мёртвых. Новый Завет невозможно полностью применить к земному, государственному судопроизводству. Если Тору, Авесту или Коран возможно использовать в качестве базы для выработки государственных законов и позитивного права вообще, то Новый Завет, хотя и не противоречит государственному праву, но выходит далеко за его пределы, ибо «…если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Евангелие от Матфея. 5: 20).

История христианства начинается с рождения Иисуса Христа от Бога-Отца по Божеству и Марии Девы по человечеству. Считается, что через Богородицу произошло не только рождение Христа, но и обновление всего человечества, ибо всякая душа человеческая, жившая от сотворения мира, обретает способность к спасению в Боге. Иначе говоря, ранее души умерших людей существовали вне радости и вне печали, то есть как бы в аморфном состоянии, после же Рождества Христа они получили возможность проявить в потустороннем мире свою предрасположенность к добру или к злу. Воскресение Иисуса Христа для всего христианского мира знаменует победу над смертью и обретённую возможность вечной жизни. Христос своими страданиями и мученической смертью на кресте искупил первородный грех человечества и воскрешением вывел из забвения всех праведников и покаявшихся грешников языческого мира – поистине, смертью смерть поправ. Святитель Афанасий Великий, почитающийся одним из великих отцов Церкви и столпов Православия, говорил так: «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился».

Рождению Христа предшествовали необычные, не похожие на привычные в окружающей среде семейные отношения, высоконравственные действия со стороны близкого для Неё человека – мужа Иосифа. Здесь берётся во внимание не только любовь Бога к людям, но и доброта между людьми. Чтобы понять, насколько важно чувство доброты и что лежит в основе выражения «доброта спасёт мир», обратимся к библейскому сюжету, повествующему об обстоятельствах, предшествующих рождению Богочеловека Иисуса Христа. Как известно, брак Богородицы Марии с плотником Иосифом являлся формальным, и супружеского общения между ними не было. Иосиф был более хранителем Её чистоты. Однако, когда Мария сказала мужу, что ждёт ребёнка, он усомнился в Её благочестии, ибо естественным рассуждением не мог объяснить такого явления. Однако по доброте своей не стал предавать огласке данное событие, ибо, согласно закону (Левит 20: 10; Второзаконие 22: 22), неверных жён предавали позорной смерти – побиванию камнями перед воротами города. Иосиф же во избежание такой казни для своей жены решил тайно её отпустить. Мария молчала, понимая, что, если Она и объяснит мужу своё состояние, он всё равно не поверит в чудо и вполне может решить, что Она пытается прикрыть страшный грех действием Божьим. Только когда ангел с предупреждением явился в вещем сне Иосифу, тогда муж поверил в невиновность, непричастность Марии к греху, к нарушению ею религиозных предписаний. Это событие указывает на то, как доброта одного человека стала условием для рождения Спасителя. Если бы Иосиф не смог бы узреть разумного соотношения между позитивным правом (законами Торы) и человеческими чувствами (естественным правом), то Слово Божье не пришло бы в мир. В данном случае Иосиф поступил не по букве закона, а по духу. Таким образом, доброта поистине спасла мир.

Рождение Христа было ознаменовано восхождением звезды, которая отличалась от остальных особой яркостью. Природа такой звезды по-прежнему окончательно не раскрыта. Одни исследователи считают, что появление Вифлеемской звезды есть явление Ангела, который принял вид звезды; другие объясняют это явление тем, что в это время несколько планет, прежде всего Юпитер и Сатурн, стали в одну линию, тем самым создав для наблюдавших на Земле видимость новой особенно яркой звезды. Факт появления новой звезды был отмечен в ряде стран, в частности в Персии, откуда, судя по всему, пришли к новорождённому Иисусу волхвы. В греческом переводе Библии – Септуагинте – слово волхв обозначается понятием маг; это служит косвенным доказательством того, что волхвы пришли именно из Персии, где господствовал зороастризм, в рамках которого интенсивно развивались астрономические знания. Волхвы поднесли Младенцу следующие дары: золото, ладан и смирну. Золото указывает на царственность того, кому оно предназначено. Ладан представляет собой сгущённый сок дерева, используемый в богослужебных целях. Ладан, когда его жгут, благоухает. Данный подарок свидетельствует о божественности Младенца. Третий подарок – это смирна, или мирра. Смирна также добывалась из дерева, но её использовали, главным образом, в погребальных церемониях, так как она обладает свойством предохранять мёртвое тело от порчи. Подношение в виде смирны указывает на то, что Бог принял человеческую природу и стал подвержен страданиям и смерти. При определённых обстоятельствах смирну примешивали к вину – именно этот напиток Христу предложили, когда Он страдал на кресте.

Духовно-правовые основы христианства

Знание, данное в христианстве, носит не только характер информации, посредством которой человек узнаёт о спасении; христианское знание духовно преображает всю природу человека и делает его сопричастным Славе Божьей. Центральным понятием в христианском вероучении является идея ЛЮБВИ. Если в Ветхом Завете особое место отводится понятию справедливости, то в Новом Завете – понятию любви. Истинная любовь к своему ближнему приносит благие плоды лишь в свете любви к Богу – в противном же случае сам человек, силы человеческие отрываются от высшей благодати, становятся уязвимыми перед силой повседневных обстоятельств. Поэтому-то первая заповедь гласит: «Возлюби Господа твоего всем сердцем своим», а вторая призывает к любви к своему ближнему. Особенно точно и прекрасно писал о любви апостол Павел в 1-ом послании Коринфянам в 13 главе.

Весьма часто христиане говорят о страхе перед Богом. Однако такой страх надобно понимать не как страх раба перед Господним наказанием, а как страх обидеть своим духовным падением того, кто тебя любит и кто за тебя переживает. Так же как хороший ребёнок боится своим плохим поведением расстроить родителей, ибо их слёзы лягут тяжким грузом на его юное сердце, так и христианин боится обидеть своего Творца.

В правовом регулировании жизни людей Христос не отменил значимости законов, изложенных в Торе, однако Он их ещё более утвердил, акцентировал внимание не только на формальной стороне соблюдения законов, но, прежде всего, на их духовной сущности. Нередко мы в Новом Завете встречаем ссылки правового характера на предписания Торы, но эти ссылки понимаются уже не столько в смысле земного судопроизводства, сколько в значении высшего Суда — Божественного. Так, в Евангелии от Иоанна (8 глава) Иисус Христос говорит о том, что он свидетельствует о Себе и одновременно об Отце, пославшим Его в мир. Если бы Христос говорил лишь от себя лично, то это было бы ложью, но Он говорил и по воле Отца, а стало быть, людей судить будут двое: Христос и Его Отец; при этом Иисусом Христом делается ссылка на законы Торы, по которым обвинение действительно при наличии двух свидетелей (Числа 35: 30; Второзаконие 17: 6; 19: 15).

Иисус Христос уточнил несколько предписаний Ветхого Завета. Так, если в Торе сказано: не убий ближнего своего; то в Новом Завете говорится: возлюби ближнего своего. Разумеется, если человек любит другого человека, то он не пожелает его убить. Таким образом, Христос ветхозаветную заповедь не убий возвращает к её исконным духовным основам. Христос говорит, что всякий, кто напрасно гневается на брата своего, уже совершает грех, а если ещё и злобно его унижает, тот безумный, который подлежит геенне огненной[20]. Стало быть, тяжким грехом является не только убийство человека, но и неправедный гнев на него, а объясняется такое положение тем, что в гневе и злословии на людей убивается любовь к миру. В конечном счёте это уже есть предпосылка к тому, чтобы перечеркнуть все остальные добродетели; и всё это приводит к совершению различных преступлений. Что же касается такого слова, как безумный, то оно понималось в контексте нравственных и правовых преступлений, ибо категория разумности мыслилась не столько в контексте умственного развития, сколько в смысле благочестивой и законопослушной жизни. Иначе говоря, слово безумный в определённом смысле было тождественным слову преступник, поэтому, чтобы назвать кого-либо безумным, необходимы веские, доказанные причины, иначе это уже рассматривалось и как оскорбление, и как ложное обвинение в чём-либо. Состояние безумия в Библии рассматривается в значении нарушения законов Божьих (Притчи 6: 32).

Другим дополнением к законам Торы стало регулирование брачной жизни. Так, согласно Ветхому Завету, развод допускался. Обычно инициатором развода мог быть не мужчина, а женщина. Однако в практической жизни женщина редко инициировала развод, тем более что во второй раз выйти замуж было весьма проблематично, хотя и теоретически по закону возможно. Второе замужество было затруднено тем, что Тора предписывает жениться на девушке, а бывшая замужем оставаться таковой обычно не может. Однако разводы среди иудеев случались нередко, ибо жестокосердные мужья подчас искусственно создавали такие тяжёлые условия для жизни своих жён, что те сами просили развода. Поэтому законы Торы часто трактовались лицемерно, а мужчины за счёт унижения женщин оставляли себе большие возможности для совершения грехов. В Новом Завете развод понимается как серьёзный грех, тем более что супруги несут духовную ответственность друг за друга, и грех одного может быть вменён в качестве вины обоим. Здесь важно понимать то, что муж и жена являются единым организмом, в котором жена принадлежит мужу, а муж принадлежит жене (в телесно-духовном смысле). О супружеских отношениях в Новом Завете сказано в 1-ом послании Коринфянам (7: 1-5). Всегда надо помнить о том, что брак – это великая радость и важная основа для достижения полноты счастья. Только супружеская измена со стороны мужа или жены может послужить причиной развода, так как сам факт прелюбодеяния является основанием для расторжения брака. Совращение чужой жены есть особенно тяжкое преступление, которое намного тяжелее исправить, нежели половую связь вне законного брака с девицей, ибо мужчина может (обязан) жениться на необручённой женщине, с которой имел интимную близость, тем самым уйдя от позора. Замужняя же женщина не может выйти замуж за своего совратителя, однако её бесчестье порочит и её саму, и её мужа (Притчи 6: 32-34). Развод же из-за супружеской измены уже сам по себе подчёркивает духовную деградацию человека, нарушившего свои обязательства и перед Богом, и перед людьми. Разумеется, законы Торы лежат в основе выполнения всякого духовного закона, ибо, прежде чем исполнить духовные предписания, необходимо соблюсти естественные правила. Вместе с тем формальное соблюдение писаных законов Торы не является единственным условием для духовного спасения. В самом деле, человек может со стороны казаться законопослушным по отношению к церкви, но в действительности, в душе, он окажется к ней безразличен, от неё очень далёк, ибо духовно опустошён.

Вопрос духовного и правового регулирования отношений православных людей с представителями иной веры следует решать на основе уважения к человеку, ибо он есть творение Бога, а также по единым правилам, прописанным в Библии. Тем не менее перед иноверцем негоже православному унижаться и, тем более, даже под угрозой смерти, ставить знак равенства между православной верой и какой-либо иной. Основы этики межрелигиозных отношений даны в «Завещании преподобного Феодосия-Печерского». Они таковы:

«Господи, благослови! Я — Феодосий, худой раб Пресвятой Троицы, отца и сына и Святого духа — в чистой и праведной вере рожден и воспитан в добром научении православными отцом и матерью.

Вере латинской (католической) не приобщайтесь, обычаев их не придерживайтесь, причастия их бегайте и всякого учения их избегайте и нравов их гнушайтесь.

Берегитесь, чада, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими. Если кто и спасёт свою душу, то только живя в Православной Вере, ибо нет иной веры, лучшей, чем наша чистая и святая Вера Православная…

…Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Хвалящий чужую веру, все равно, что свою хулит. Если кто начнёт хвалить и свою и чужую, то он двоевер, близок к ереси. Ты же, чадо, блюдись таковых, и свою веру непрестанно хвали. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами.

Твори милостыню не своим только по вере, но и чужеверным. Если увидишь нагого или голодного или в беду попавшего, – будет ли то жид или турок, или латинянин, – ко всякому будь милосерден, избавь его от беды, как можешь, и не лишен будешь награды у Бога, ибо Сам Бог в нынешнем веке изливает милости Свои не на христиан только, но и на неверных… Ты же, чадо, если увидишь иноверных с верными спорящих, лестью хотящих отвести их от правой веры, – помоги Православным. Этим как бы овцу избавишь от пасти льва. А если смолчишь и оставишь их без помощи, то это все равно, как если бы ты отнял искупленную душу у Христа и продал ее сатане.

Если скажет тебе противящийся: «Ваша вера и наша вера от Бога”, то ты, чадо, ответь так: “Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь ли ты, развращенный от злой веры, как говорит писание: “Един Бог, едина вера, едино Крещение” (Ефес. 4, 5). Не слышишь ли апостола Павла, глаголящего: " Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1, 8)…»

Здесь нужно отметить несколько аспектов: во-первых, поощрение стремления помочь людям любого вероисповедания; во-вторых, глубокое почтение своей веры, как единственной истинной; в-третьих, отсутствие призывов к активной борьбе с иноверцами.

Священная литература христианства

Главной книгой христиан является Библия. Слово библия есть множественная форма греческого слова biblos – книга, стало быть, под Библией следует понимать совокупность книг. Так, жизнеописание Иисуса Христа дано в четырёх Евангелиях, входящих в канонический текст Нового Завета. Эти жизнеописания составлены теми людьми, которые лично знали Христа: Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном. В самой общей основе Библия делится на Ветхий Завет, повествующий о событиях до рождения Иисуса Христа, и Новый Завет.

Вероятно, наименование книги Библия происходит от названия сирийского портового города Библос. В древности через этот город из Египта и Сирии поступали большие партии папируса — материала, на котором записывались тексты (английское слово paper — бумага – происходит от греческого слова папирус).

Говоря о самом Новом Завете, следует подчеркнуть, что он отличается от Ветхого Завета. Ветхий Завет является священным текстом для иудеев, а Новый Завет – для христиан. Однако в структуру Библии входит и Ветхий Завет, ибо в нём дано знание о сотворении мира и в нём содержатся пророчества о рождении Спасителя Иисуса Христа. Кроме того, ветхозаветные законы Торы не отменены Иисусом Христом, поэтому также касаются и христиан. Помимо этого, в Библию входят послания и деяния святых Апостолов. Ветхий Завет и Новый Завет понимаются в единстве, то есть для правильного прочтения Нового Завета необходимо знать Ветхий Завет и, наоборот, – для правильного прочтения Ветхого Завета необходимо знать Новый Завет. Канон книг Ветхого Завета утверждён Лаодикийским Собором в 364 году и Карфагенским в 397 году, а Нового Завета – Иппонским Собором в 393 году и Карфагенским в 397 году. Критерием для отбора новозаветных текстов является, во-первых, их боговдохновленность, во-вторых, личное общение их авторов с Иисусом Христом. Новый Завет особенно важно читать ради сохранения благочестия и здравого разумения. Прежде чем приступать к чтению Священного Писания, рекомендуется помолиться ради ясного разумения смысла прочитанного. Русский святой Серафим Саровский, живший в XVIII-XIX веках, часто напоминал о том, что для сохранения ясности ума надобно ежедневно читать хотя бы одну страницу из Святого Евангелия. Читать же Писание следует с чистыми помыслами и ясным разумением, понимая, что это есть не праздное времяпрепровождение, а серьёзная, нелёгкая работа над своим духовным обликом.

Иногда исследователи утверждают, что в Библии нет каких-либо важных сведений, касающихся, например, состава воды. Однако им следует учесть то, что в Писании дана та информация, которая содействует духовному спасению человека; если евангелисты или апостолы считали, что тот или иной материал не имеет прямого отношения к духовной жизни, то они им не загромождали священный текст.

Надо отметить, что, несмотря на то, что Ветхий и Новый Завет входят в одну книгу, следует различать доктрины иудаизма и христианства. Иудаизм и христианство, хотя и имеют общие черты, но всё же эти религии разные. Более того, на заре истории христианства самыми жёсткими противниками последователей Христа были не столько римляне, сколько евреи, считающие себя избранными и не соглашающиеся с идеей всеобщего спасения независимо от национальной принадлежности человека.

Все книги Библии поделены на главы и стихи, но такого деления долгое время не существовало. Библейские книги были, в общем, едины, ибо читались людьми, прежде всего, ради ведения ими духовной жизни и достижения правильного мировидения. Впервые было предложено деление Тор в 586 году до н.э. Тогда Пятикнижие было разбито на 154 главы. Самое же древнее делений всей Библии зафиксировано в Греции в 250 г., однако это деление очень отличалось от современного и в нём не было деления на стихи. С развитием философии, богословия, в частности пастырского богословия и миссионерства, в Библии стали выделять главы и стихи; современное же деление сложилось к середине XVI столетия. В систематизации текста Библии существенную роль сыграл профессор Парижского университета Стефан Лангтон (XIII век).

Помимо Библии, есть ещё и апокрифы (от греч. тайный, скрытый, сокровенный) – произведения религиозной литературы (в основном, иудейской и христианской), посвящённые по преимуществу событиям и лицам священной (ветхо- и новозаветной) и церковной истории, не включённые в канон Церковью (а ветхозаветные – иудейской синагогой), обычно с недостоверным указанием авторства. Многие апокрифы сохранились частично. Существуют апокрифы, соответствующие догматике христианской Церкви, и апокрифы, противоречащие христианской догматике. Евсевий Кесарийский в 340 г. выделил три группы апокрифов: канонические; спорные, но допускаемые к чтению; отречённые (противоречащие христианскому вероучению). Апокрифическая литература крайне сложна, и, прежде чем её читать, необходимо очень хорошо освоить текст Библии и догматику православной Церкви. Также существует ещё и Аграфа (от греч. незаписанный) – высказывания, приписываемые Иисусу Христу, которые не вошли в канонические Евангелия, но соответствуют духу учения Христа. Такие высказывания читаются в текстах, оставленных, например, Оригеном, Тертуллианом, Климентом Александрийским…