Для человека более подходит созидание: творение нового, создание новых значений, усложнение мира.

Человеку более подходит Добро. Разрушение значений, расчленение упорядоченностей без создания новых противоречит движению мира и не оправдывает себя.

СИЛА, СКРЫТАЯ В МЫСЛИ

Итак, мы готовы изучить механизмы, за счет которых наша мысль способна влиять на окружающий мир. Мысль — инструмент огромной силы, и это неудивительно — ведь мысль человека является мыслью Бога, она создает смысл мира и воздействует на значения явлений, а следовательно — на движения этого мира.

Наша мысль может влиять на мир двумя главными способами. Во-первых, она способна оказывать непосредственное воздействие на события, и для этого нет никакой необходимости взывать к высшим силам, ведь ваша собственная мысль и так есть одна из мыслей мирового сознания.

Во-вторых, она способна влиять на мир более опосредованным, но, пожалуй, для человека более удобным путем, добавляя новые значения к явлениям нашего мира.

Исследуем оба механизма.

Мысль влияет на мир

Вопрос, может ли мысль влиять на материю, занимал человечество издревле. Сколько философов ломали над этим голову!

Но, как оно часто бывает, исследователи попросту прошли мимо очевиднейшего факта: человеческая мысль и так управляет материей. Самое очевидное и фундаментальное зачастую проходит незамеченным.

Посмотрите на свою руку. Пошевелите пальцами. Чудо свершилось! Вы только что при помощи мысли привели в движение материю своих пальцев. Чем не чудо?

Я понимаю ваши возражения. Пальцы сгибаются под влиянием мышц, мышцы, потребляя энергию, сокращаются из-за нервного импульса, нервный импульс приходит из мозга, потому что… Потому что что? Потому что в мозгу находится наше сознание? Ну и что? Разве тот факт, что сознание находится в мозгу и что мышца сокращается под влиянием вполне материальных причин, как-то отрицает тот факт, что нематериальная мысль привела в движение каскад материальных процессов — послужила их причиной!

Итак, наша мысль, будучи нематериальной, способна приводить в движение материю. Несмотря на то, что материя движется под воздействием объективных влияний, причиной этого движения служит сама мысль.

Нематериальное вызвало вполне ощутимое, физическое, материальное движение.

Но даже если согласиться со сделанным нами только что выводом, то может появиться следующее возражение: возможно, мысль способна сместить равновесие несбалансированного процесса в мозгу, таким образом породив длинную цепочку реакций по типу усиления сигнала. Но мозг самой природой создан для того, чтобы создавать нервные импульсы, а палец — сгибаться при сокращении мышц под влиянием нервного импульса!

С произвольно взятым предметом, находящимся вне нашего тела, то есть вне структуры, усиливающей материальные проявления мысли, дело обстоит совсем не так. Он-то не может двигаться сам по себе!

Конечно, не может. Но и палец сам по себе не двинется — для этого нужны мышцы, то есть материальные причины.

А может ли камень, например, сдвинуться с места под действием другого камня? Может. То есть камень самой природой подготовлен к движению под действием материальных причин.

Но возникает следующее возражение: ведь у нас в теле есть структура процессов, в которую включен палец! Нервы, мышцы…

А разве камень не является частью мира, пребывающего в движении? Является, точно так же, как палец является частью тела.

И возникает последнее возражение: но ведь тело объединено едиными цепочками процессов, причиной которых является наше сознание!

Ответим: и мир объединен процессами, причиной которых является сознание мира — Бог.

И окончательно добьем нашего воображаемого оппонента, вспомнив, что человек является частью мира. Что мысль человека является одной из мыслей мира. Что как таковая она способна оказывать влияние на события, то есть движение материи в любой части мира, и ограничением здесь выступает только то, что не все события способны стать объектом внимания человека. И что ее принципиальное воздействие на материю мы только что выяснили.

Теперь у нас останется еще один вопрос: при каких обстоятельствах мысль способна оказывать это влияние? Ведь повседневный опыт показывает, что сколько не гипнотизируй чайник, он не закипит, если под ним не разожжен огонь. Так как же делать чудеса? Вернее, поправлюсь: не чудеса, потому что чудо с расшифрованным механизмом чудом уже не является. Как влиять на материю и на события?

Очевидно, что некоторые условия придется соблюдать. Ведь есть некоторая разница между тем, чтобы помыслить о том, как шевелится рука, и пошевелить ею на самом деле.

Давайте подумаем… Ну, во-первых, ясно, что мысль сама по себе оказывает очень слабое влияние — иначе для быстрого реагирования не потребовалась бы такая внушительная конструкция, как мозг. Влияние мысли проявляется на уровне молекул, и хорошо если молекул, а не атомов или вообще электронов!

А чем слабее воздействие, тем более долгий каскад усиливающих реакций должен пройти, чтобы процесс принял заметный характер. То есть требуется время.

Требование времени опять-таки подтверждается еще одним фактом: никаких специфических полей, свойственных мысли, нам не известно, следовательно, единственный способ, которым мысль может запускать процесс в материи, является смещение вероятности процессов. Так обычно и устроены тонкие рецепторы — достаточно перевеса в несколько молекул, и процесс стартовал — то есть срабатывание происходит " как бы" случайно. А для того чтобы в мире стартовал каскад процессов, которые в конечном счете приведут к смещению камня, опять-таки требуется время. Итак, время — это фактор номер один, который придется учитывать.

Фактор номер два: соблюдение граничных условий. Существуют законы мира, которые нерушимы, на которых зиждется работа мира, а следовательно, это принципы деятельности сознания Бога. В мире не действует никаких мистических сил — мистическими являются последовательность и результат воздействия сил и законов, действующих в мире. Пусть разочаруются те, кто полагает, что чудо есть событие, нарушающее законы мира. Нет, законы мира не нарушаются, а чудом является место и время вполне естественного, пусть и крайне маловероятного события, вроде воскресения человека. Чудо в представлении большинства — это когда нечто возникает из ничего. Но на самом деле ничего не создается из ничего. То есть чтобы на столе явился кусок сыра, должно перед этим произойти еще что-то (где-то он должен исчезнуть, быть выроненным из клюва вороной, дематериализоваться в одной точке пространства и материализоваться в другой в результате сложной термоядерной реакции, и т. д.). Просто так из воздуха безо всяких причин никакой объект материализоваться не может. Поэтому чтобы мысль могла что-то создать, она должна учитывать и соблюдать логику мира. Мысль не может породить событие, которое в принципе произойти не может, — но она может подсказать путь возможному событию, проложить ему дорогу для осуществления.

Фактор номер три: энергия. Мы знаем, что для увеличения упорядоченности одного уровня должна быть разрушена упорядоченность другого уровня, более грубая. Тогда событие сможет произойти. Без энергии, высвобождаемой при разрушении, оно не может произойти.

Фактор номер четыре: сила воздействия. Мы прекрасно понимаем, что камень, который мы собираемся сдвинуть, является частью мира, следовательно, частью сознания Бога. А значит, должны быть веские причины, чтобы сдвинуть его с места. То есть мысль должна иметь достаточную силу — а для того, чтобы мысль была направлена с силой, человеку необходим эмоциональный потенциал. Кроме того, существует еще ряд механизмов, способных усилить воздействие мысли. Но об этом мы будем говорить дальше.

Фактор номер пять, вытекающий из всех предыдущих рассуждений: мысль должна быть созидающей — иначе противодействовать ее реализации будет весь мир, а в случае успеха он сведет результаты воздействия на нет.

Собственно говоря, существует еще как минимум одно доказательство физической возможности прямого воздействия мысли на мир. Оно касается опять-таки понятия энтропии. Энтропия стремится распределиться по объему равномерно. Например, если мы капнем чернил в воду, то они вскоре равномерно смешаются. Точно так же и энтропия стремится захватить все доступное пространство. Мысль — это процесс огромной упорядоченности. Следовательно, изменяя распределение этой упорядоченности, то есть направляя мысль, мы вынуждаем и энтропию изменить ареал своего распространения. Энтропия ведь реализуется за счет случайности, статистического распределения событий. А мысль воздействует на случайность, направляя ее в нужное русло. Но и этот механизм не отменяет необходимость учета факторов, о которых мы говорили.

Но не будем углубляться в физику. Подведем пока итог.

Мысль человека, как часть одной из мыслей Бога, может воздействовать на события непосредственно, будучи обратной стороной любого физического процесса. Размер и дистанция воздействия мысли не ограничены. Она воздействует на события на уровне изменения их вероятности, вследствие чего для успешности воздействия необходимо учитывать ряд факторов: время, возможность, энергию, силу и сози-дательность.

Мысль созидает наш мир

Но не только впрямую может воздействовать мысль человека на мир. Она может воздействовать на мир опосредованно, изменяя значения предметов и событий в процессе творения этих значений.

Это косвенный метод. Зато он более мощен, чем прямой метод, и задействует ряд дополнительных механизмов. Мы с вами только что говорили, что мысль и так использует каскадный усилитель нашего тела, чтобы оказать воздействие на предметы. Но в дополнение мы можем использовать и то, что нас интересуют не события нашей жизни, не собственно ее факты, а значения этих фактов — то есть наше взаимодействие с событиями.

Мы с вами уже знаем, что человек познает реальность, создавая в себе копию изучаемой им упорядоченности со своим набором значений. Также мы знаем, что субъективная реальность более высокого уровня может служить объективной реальностью для более низкого уровня.

Но разве наш набор значений не оказывает влияния на наше взаимоотношение с миром?

Оказывает, да еще как! Ведь от того, какие значения мы придаем событиям, зависит не только то, как мы будем с ними взаимодействовать, но и какие события следующими попадут в сферу нашего внимания — то есть каким путем пойдет создание нашей личной Вселенной! Ведь мы же с вами не зря говорили, что человек познает только ограниченную часть мира, к тому же придавая ей свои значения!

Давайте рассмотрим пример: нас интересует, что произойдет в будущую неделю с нашим дальним знакомым Петей. Предположим, это интересует нас оттого, что он задолжал нам денег. Но Петя через три дня навсегда уехал за рубеж. Мы огорчены.

Но если мы не ждали денег, то мы не огорчимся отъездом Пети. Более того, мы можем даже не узнать о его отъезде! Получается, что значение, которым обладала будущая неделя Пети, определяет не только наше взаимодействие с событиями (отдаст он долг или нет, обрадуемся мы или огорчимся), но и наличие или отсутствие Пети в нашей личной Вселенной, в нашей сфере восприятия! Мы можем придавать Пете значение — и тогда он для нас существует, он важен и значим — а можем не придавать ему никакого значения, и тогда его для нас нет, потому что в нашей личной реальности от него не зависит ничего вообще.

Такие вещи происходят даже тогда, когда мы имеем дело с собственным сознанием. Что же творится, если изменяется значение того или иного факта в коллективном разуме человечества?

Ведь от значения предмета в коллективном сознании зависит едва ли не все: и каким будет будущее Пети (несложно предсказать вариант, когда Петя никуда не поедет по независящим от него обстоятельствам), и каким будет паше взаимоотношение с Петей (вы получили крупную сумму, и на Петю вам просто наплевать), и концентрация энергии на Пете, и то, вспомнит о Пете кто-нибудь или нет…

Не буду вас больше терзать. Дело в том, что у каждой вещи есть несколько значений. Одно — ваше индивидуальное. Оно субъективно и является одним из значений этого предмета для Бога. Другое — коллективное. Оно объективно и является суммой большого количества значений для Бога. Тем самым оно мощнее (помните, мы только что говорили о силе воздействия?). Оно объективно в том числе и для вас. Это ваша объективная реальность.

Что такое объективность? Это независимость феномена от индивидуального сознания. Например, если для вас директор — идиот, то для своей жены он любимый начальник, для соседей он душка, для секретарши… тоже ничего… А посторонний человек, первый раз взглянув на вашего директора, в жизни не найдет того же самого определения, что и вы (хотя, конечно, экземпляры встречаются, для которых нелестный эпитет «идиот» дают девять человек из десяти).

Почему? Потому что это ваше субъективное значение. Если мы поставим эксперимент, то получим разнообразнейшее количество характеристик директора, распределенных по всем законам теории вероятности.

Но вот пример иной — черная кошка. Мы знаем, что она приносит несчастье, и справедливо полагаем это суеверием. А поскольку мы в это не верим, то никак не может оказать на нас свое черное влияние бедная киса! Однако если поставить эксперимент… Например, студенты спешат на экзамен. Перед половиной из них выпускается черная кошка. Затем проверяем результаты экзаменов. И что же? Мы узнаем, что у «порченых» (перед которыми прошла кошка) результат будет хуже!

Конечно, если бы это были не студенты, а автоматы, сознанием не обладающие, то результат был бы иной… Но это все равно что опровергать правильность теории всемирного тяготения, заявляя, что если бы камень ничего не весил, то он и не падал бы. Кстати, в физике существует такой принцип неопределенности Гейзенберга, который гласит, что нельзя с определенностью судить о событии, когда инструмент наблюдения влияет на события. Так что, поскольку сознание влияет на материю, я не был бы уверен в отсутствии влияния черной кошки на автоматы. Скорее даже наоборот.

Нам приходится признать, что значение, запечатленное в коллективном сознании, совершенно объективно! Помните, мы говорили, что субъективная реальность более высокого уровня является для более низкого уровня реальностью объективной. Это, как мы видим, правда.

Ведь мы при взаимодействии с событиями пользуемся не только своими, но и коллективными значениями. А они диктуют и характер ожиданий, и характер взаимодействий, и то, будет тот или иной объект выбран в качестве объекта внимания… Они определяют, какую малую часть огромного внешнего мира мы будем познавать — и, в конечном счете, какие смыслы будут вложены в результат познания!