Стих сто тридцать первый

«Уста моя отверзох, и привлекох дух, яко заповедей Твоих желах».

Слова эти буквально выражают то же, что обычный у нас оборот речи, когда кто, долго и усиленно ища и домогаясь чего-либо, наконец достигает желаемого. «Слава Богу, говорят тогда, наконец-то я свободно вздохну; достиг того, чего желал!» Применительно к этому и святой Давид описывает свое внутреннее состояние, которое испытал он, когда обрел заповеди и вступил на путь их. Сильно желал он знать и, имея их в сердце, жить по ним, чтоб угодить чрез то Богу и пребыть в любви Божией. Но кто скажет, что он сам собою может дойти до того? Не дерзал на это и святой пророк, но искал. И вот, когда услышал он из уст Божиих исшедшие заповеди, дивные, просвещающие и умудряющие, когда воз­любил их всем сердцем и устремился на путь их, тогда не мог удержаться, чтоб не воззвать: «Сла­ва Богу! Свободно вздыхаю, ибо достиг того, чего желал: узнал заповеди и вступил на них; теперь я на пути к цели. Нечего больше желать, только бы не сбиться с этого спасительного пути». Ка­кая свежесть духовной жизни! Какое живое и сер­дечное отношение к заповедям! Не холодно отно­сится он к данному образу жизни, усвояя только форму ее, а всею душою устремляется к тому, не видя иного блага на земле, кроме того, чтоб быть верным заповедям и воле Бога Вышнего. Это — корень, источник истинно нравственной жизни, крепкий, обильный, неистощимо бьющий.

Но все наши толковники: Афанасий Великий, Феодорит, святой Амвросий, Августин, Иларий, Анфим, Зигабен и приводимые у сего последнего Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, преподобный Нил, — не останавливают­ся на букве, а видят в этих словах более глубо­кий смысл. Они разумеют под отверзением уст отверстие ума и сердца, — выражение жажды духа человеческого, а под привлечением духа — желание и приятие Духа благодати, утверждаю­щего и пособствующего в исполнении заповедей, возлюбленных всем сердцем. ««Устами», говорит святой Афанасий Великий, называет здесь пророк сердечное усердие, потому что, поясняет блажен­ный Феодорит, оно привлекает благодать Духа, как и в другом месте он говорит: «разшири уста твоя, и исполню я» (Пс.80, 11). «Уразумей же, учит святой Ам­вросий, что такое уста. Это — сердце, или уст­ремление внутреннего человека. И душа имеет свои уста. Их и открывай Христу, чтобы при­влечь Дух Его». «Сердце, отверзшееся верою, жаждет напитаться небесною истиною, рассужда­ет святой Иларий; но ее пишет на скрижалях сердца Дух (см.2Кор.3, 3). Привлечь его и ищет пророк, так как Дух приходит не иначе, как тогда, когда его ищут. Следовательно, надобно желать, искать, привлекать его, чтобы напитаться от Него духов­ною пищею, как питается невинное дитя молоком от груди матери». «Чего, пишет блаженный Авгус­тин, так усердно желал пророк? — Исполнения заповедей Божиих. Желал, но достичь желаемого не надеялся. Потому и отверз уста, чтобы при­влечь то, чрез что мог бы достигнуть того, — от­верз, прося, ища, толкая; и в жажде напоился Ду­хом благим, чтобы силою Его совершить то, что сам собою не мог совершить, исполнить то есть заповедь «святую, праведную и благую» (Рим.7, 12). Ибо если мы, «зли сущее», умеем «даяния блага даяти чадам» своим: «кольми паче Отец, иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк.11, 13). Не те, кои своим духом действуют, но те, кои «Духом Божиим водятся, сии суть сынов» (Рим.8, 14). И тем более отделываются благими сынами Богу, чем обильнее дается им от Отца Дух благий».