Установление таинства Евхаристии. Евхаристия (буквально: «благодарение») есть та­инство, в котором хлеб и вино предложения прела­гаются Духом Святым в истинное Тело и истин­ную Кровь Господа

Евхаристия (буквально: «благодарение») есть та­инство, в котором хлеб и вино предложения прела­гаются Духом Святым в истинное Тело и истин­ную Кровь Господа Иисуса Христа, и затем верующие приобщаются их для теснейшего соединения со Христом и жизни вечной.

Тогда как предуказание Спасителя на будущее установление таинства Евхаристии дано в Евангелии от Иоанна, – само установление таинства описыва­ется у трех Евангелистов – синоптиков Матфея, Мар­ка и Луки, а затем повторено Апостолом Павлом.

В Евангелии от Матфея повествуется: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, Преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28).

О том же сообщается в 14-й главе Евангелия от Марка, а также в Евангелии от Луки: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери го­воря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22, 19-20).

О том же читаем у Апостола Павла: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите…» (1 Кор. 11, 23-24).

Слова Спасителя на Тайной Вечере: «Сие есть тело Мое, которое за вас предается» (Лк. 22, 19) «…Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих из­ливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26), – совер­шенно ясны и определенны и не допускают иного толкования, кроме прямого, а именно: ученикам преподаны истинное Тело и истинная Кровь Хри­стовы; и это совершенно согласно с обетованием Спасителя о Его Теле и Крови (Ин. 6).

Приобщив учеников, Господь заповедал: «сие творите в Мое воспоминание». Эта жертва должна совершаться «доколе Он придет» (1 Кор. 11, 26), как наставляет Апостол Павел, то есть до второго при­шествия Господня. Это следует и из слов Спасите­ля: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жиз­ни» (Ин. 6, 53). И действительно, Евхаристия приня­та Церковью от первых дней, как величайшее та­инство; установление ее сохраняется с наивысшим тщанием и благоговением. Она и совершается и будет совершаться до скончания мира.

О совершении таинства Евхаристии в апостоль­ские времена Церкви Христовой читаем в книге Де­яний Апостолов (Деян. 2, 42, 46; 20, 6-7) и у Апо­стола Павла в Послании к Коринфянам. Апостол Павел пишет:

1 Кор. 10, 16-17: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Хри­стовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли при­общение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».

1 Кор. 11, 26-30: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возве­щаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, вино­вен будет против Тела и Крови Господней. Да испы­тывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает».

В приведенных словах Апостол наставляет, с ка­ким благоговением и предварительным самоиспытанием надлежит христианину приступать к Причастию, и внушает, что это есть не простая пища и питие, но принятие истинных Тела и Крови Хри­стовых.

Из книги Деяний Апостольских видно, что Апостолы, по сошествии на них Св. Духа, ежедневно собирались с иерусалимскими верующими для совершения таинства св. Причащения, которое она называет «преломлением хлеба» (Деян. 2: 42-46). Конечно, в самом начале не было такого строго установленного чина, какова наша современная литургия, но несомненно, что уже в апостольские времена был установлен определенный порядок и форма этого священнодействия. Древнейший дошедший до нас чин литургии ведет свое начало от первого епископа иерусалимского св. Апостола Иакова, брата Господня.

Соединяясь со Христом в Евхаристии, верующие соединяются и друг с другом: «Один хлеб, и мы мно­гие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17).

В настоящее время в Православной Церкви совершаются четыре вида литургии: 1) Литургия св. апостола Иакова, брата Господня, совершается на Востоке, а также и в некоторых наших приходах, в день его памяти 23 октября; 2) Литургия св. Василия Великого совершается десять раз в году: в день его памяти 1 января, в кануны или самые праздники Рождества Христова и Богоявления, в пять воскресных дней Великого поста, в Великий Четверток и Великую Субботу; 3). Литургия св. Иоанна Златоустого совершается в течение всего года, кроме тех дней, когда положена литургия св. Василия Великого, среды и пятка сырной седмицы, будничных дней Великого поста и Великого пятка; 4) Божественная Литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду и пятницу первых шести седмиц Святой Четыредесятницы, во вторник или четверг 5-й седмицы Великого поста (т.е. в день чтения канона св. Андрея Критского), в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы. Литургия Преждеосвященных Даров также совершается в понедельник, вторник и четверг 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великого поста, если в эти дни случится храмовый праздник или святой с полиелеем (например, 24 февраля (1-е и 2-е Обретение главы святого Иоанна Предтечи), 9 марта (40 мучеников Севастийских). Хотя «непредвиденных Божественных Литургий Преждеосвященных Даров быть не может, так как дни совершения их точно определены Уставом» (Иерусалимским), но история свидетельствует, что «в Киево-Печерской Лавре Литургия Преждеосвященных Даров бывает во весь пост, кроме понедельника и вторника 1-й седмицы». Этот остаток Студийского Устава сохранялся в Киево-Печерской Лавре вплоть до ее закрытия.

Постоянные, неизменяемые молитвословия и песнопения литургии для священнослужителей помещаются в Служебнике, а для певцов в Ирмологионе; теперь иногда помещается текст литургии и в Часослове, а изменяемые части помещаются в Октоихе, Минее и Триодях. За литургией бывают чтения из Апостола и Евангелия.

Литература: Помазанский «Догматическое богословие», стр. 265; Архиеп. Аверкий.

32. Сравнение новозаветных рассказов о Евхаристии.