Источники мусульманского права. 1.Первым по значению источником мусульманского права признается Коран — священная книга мусульман

Коран и сунна.

Иджма

Кияс

1. Первым по значению источником мусульманского права признается Коран — священная книга мусульман. Внешне это книга стихов, содержащая 114 сур (глав), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов. Сами тексты датируются периодом с 610 по 631 г. и представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им по различным поводам и обстоятельствам и собранные впоследствии в одно произведение. Лишь незначительная их часть затрагивает вопросы правовых взаимоотношений мусульман, а также других верующих, большинство же стихов посвящено вопросам религии и исламской нравственности. Коран не стал для мусульманского права системным юридическим документом- подобно конституции или кодексу. Однако он был и остается для мусульманских юристов самым авторитетным источником исламского права.

С Кораном тесно связан источник права-сунна-сборник хадисов, т. е, преданий о жизни Мухаммеда, его поведении, поступках, образе мыслей и действий. Он складывался на протяжении многих веков. Сунна содержит мало юридических положений, в ней представлены прежде всего конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда.

2. иджма — общее решение авторитетных исламских правоведов. Мухаммед считал, что мусульманская община не может ошибаться. Это утверждение легло в основу признания правомерности данного источника. Фактически от имени общины выступают наиболее сведущие юристы, теологи, которые и выносят единогласное решение.

3. Кияс-представляет собой обычное решение по аналогии. В исламских же странах решение по аналогии приобретает особые смысл и значение, так как объектом анализа здесь выступает не рациональная воля земного законодателя, а религиозная идея, имеющая абсолютный, вневременной и неоспоримый характер.

К числу вторичных источников права, возникших в более поздний период развития исламских государств, можно отнести закон (нормативно-правовой акт), который сегодня в большинстве мусульманских стран играет весьма важную роль в социальном регулировании. В нем могут содержаться нормы, не только дополняющие, конкретизирующие положения первичных религиозно-правовых документов, но и идущие вразрез с Кораном, сунной, иджмой (например, об ограничении брачного возраста совершеннолетием, о допущении спекуляции, ссудно-кредитных операций). В этом случае закон вряд ли может считаться формой мусульманского права.

72.Характеристика институтов мусульманского права (“Право личного статуса”, муамалат).

Шариа́ т (араб. ش ر ي ع ة ‎ ‎ [ʃ ariː ʕ a(tun)] — (правильный) путь, образ действия) — совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающая значительную часть жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» Божественное установление;

1. Особое внимание в шариате уделялось “ праву личного статуса”. В Арабском халифате не сложился особый сословный строй с присущей ему иерархией неравноправных сословно-корпоративных групп. По мусульмансому праву юридическое положение лица определялось его вероисповеданиями. Полноправный личный статус по шариату имели только мусульмане. Лица, исповедававшие христианство или иудаизм, находились в приниженном положении и были обязаны уплачивать тяжелый государственный налог(джизья)ю Нормы шариата применялись к ним лишь в случае, когда они заключали сделки с мусульманами или совершали преступления. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права, но согли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество. Отпуск рабов-мусульман на волю рассматривался как богоугодное дело. Поскольку согласно религиозным представлеиям шариата субъектом права являлся лишь Аллах, то мусульманин рассматривался как носитель установленных богом обязанностей. Лишь в той мере, в какой он соблюдал свой религиозный долг, следуя велениям ислама, он получал право на предусмотренные шариатом притязания и на другие юридические возможности. Поэтому мусальмансике правоведы разрабатывали не столько вопрос о правоспособности, сколько о дееспособности лица, то есть о его возможности участвовать в следках и в иных правовых актах. Гражанская дееспособность рассматривалась в качестве необходимого условия для прияобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам, достигшим совершенолетия и находившимся в здравом рассудке. Право устанавливать факт достижения совершенолетия в каждом отдельном случае осуществлялось судьей, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Было известно также понятие ограниченное дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц, находившимся в состоянии опьянения.