Теорія розвитку морального мислення Л. Кольберга.

Лоренс Кольберг пройшов через жахи другої світової війни, які справили на нього незабутнє враження. Як міг настільки високоморальний німецький народ так швидко перетворитися в ката шести мільйонів євреїв? На Нюрнберзькому суді керівники країни один за одним оголошували себе невинними, говорячи: «Я просто виконував накази». Просто виконуючи накази, вони розстрілювали дорослих і дітей та кидали трупи в загальні могили. Просто виконуючи накази, вони заганяли людей в «душові», куди потім подавався газ. Просто виконуючи накази, вони морили людей голодом до смерті. Чи існує закон, що вище суспільного? Ці думки визначили напрямок досліджень Кольберга на все життя.

Л.Кольберг перейняв методологію Ж.Піаже, він теж використовував історії для вивчення морального мислення дітей. Його історії містили моральні дилеми. Дітей запитували, як повинен вчинити головний герой історії й чому. Найбільш популярна з
історій Кольберга така: «Одна жінка в Європі вмирала від раку. Її могли врятувати тільки ліки, поєднання радію, що нещодавно відкрив аптекар, який живе у тому ж місті. Аптекар просить за ліки 2000 доларів – у десять разів більше, ніж вони йому коштували. Чоловік хворої жінки Ганс, обійшов всіх знайомих, але йому вдалося зібрати тільки половину. Він сказав аптекареві, що його дружина вмирає, і попросив зменшити ціну, уступити ліки з платежем на виплат, але аптекар відповів йому: «Ні». Ганс вдався у відчай і вночі проникнув в аптеку, щоб украсти. Чи повинен він був це робити? Чому?

Приступаючи до розгляду шести стадій Кольберга, ми будемо розвертати відповідні вирішення цієї дилеми. Л.Кольберг розділив шість стадій на три рівні, кожний з яких містить у собі по дві стадії. Ці рівні морального мислення одержали назву передконвенціального, конвенціального та постконвенціонального.

Передконвенціональний рівень моралі (Що краще для мене?)

Моральні рішення на найпершому етапі розвитку мислення засновані на особистих потребах і чужих правилах. Моральні судження приймаються у своїх власних інтересах і для запобігання покарань із боку тих, хто має авторитет. Егоцентричний акцент цієї стадії ставиться на задоволенні своїх власних потреб.

Стадія І — покарання/слухняність — «Тебе можуть покарати».

Схематичне зображення (Наслідки для мене)

На першій стадії дитина визначає, гарний вчинок або поганий, на підставі особистих наслідків вчинку для того, що його скоїв. На цій стадії люди просто коряться авторитетним особам, щоб їх не покарали. Діти егоцентричні й нездатні бачити ситуацію з погляду іншої людини. Слухняність гарна і цінна сама по собі. Поведінка моральна, коли за неї карають. Висловлення типу: «Роби, що тобі говорять» і «Прав той, хто сильніше», - відбивають суть мислення на цій стадії.

Суб'єкти на цій стадії мислення, швидше за все скажуть: Ганс не повинен був красти ліки, тому що, якщо його піймають, то посадять у в'язницю. З іншого боку, дехто може зробити висновок, що він міг украсти для дружини ліки, якщо був здатний зробити це так, щоб не попастися.

Стадія ІІ — інструментально-релятивістська – « Давайте укладемо договір».

Схематичне зображення (Ти і Я однаково важливі - але спочатку Я)

На другій стадії правильним вважається те, що сприяє задоволенню особистих потреб людини й, по можливості, потреб навколишніх. Розвивається уявлення про справедливість і увагу до інших. На другій стадії люди залишаються гедоністами - вони як і раніше звертають увагу насамперед на себе і те, що робить їх щасливими. Вони визнають потреби інших, але тільки для того щоб використовувати їх для одержання чогось, потрібного їм самим. Основна мотивація на другій стадії мислення - це жага вигоди. Їм невластива щира турбота про добробут інших за винятком якогось тимчасового взаємного задоволення.

Мислення другої стадії відбивається в наступних висловленнях: «Рука руку миє». «Ти - мені, я - тобі». «Око за око, зуб за зуб». «Світ не без добрих людей». «Не кусай руку, що годує тебе». Імовірно, класичним прикладом цієї моралі може служити мораль політиків: «Якщо ти проголосуєш за мій закон, я проголосую за твій».

На другій стадії акцентується ідея рівноцінного обміну чесної угоди й маніпуляцій. Деякі дорослі так і не розвиваються далі цієї стадії. Вони їздять без квитка, дають хабара й крадуть на роботі, і це нормально, поки в них з усіма гарні відносини. Такі люди нездатні по-людськи бути уважними до інших - вони просто не здатні до співпереживання.

Людина, що перебуває на другій стадії морального мислення

швидше за все, скаже, що Ганс повинен був украсти ліки для дружини. Вони подумають: «Йому буде краще, якщо його дружина видужає» або «Якщо вона вмре, нікому буде готувати йому обід». Або, що якщо аптекар обманює покупців, просячи за ліки високу ціну, Ганс йому справедливо помститься, укравши ліки.

Передконвенціональне моральне мислення засноване на тому, що краще для мене або потрібно для задоволення моїх потреб. Це егоцентрично орієнтована мораль, у такій ситуації вибір робиться на підставі наслідків. Виявлено, що передконвенціональне мислення властиве п'ятнадцяти-двадцяти відсоткам підлітків.

Конвенціональний рівень моралі (Що краще для мого оточення?)

Конвенціональна мораль розвивається, коли діти переходять від езопового мислення до соціоцентричного. Вони починають бачити світ з погляду навколишніх, починають засвоювати ті соціальні тенденції, які переймають від батьків і однолітків. Моральні рішення усе більше залежать від схвалення інших, очікувань родичів, традиційних цінностей, правил соціальної групи (клубу, церкви, субкультури), суспільних законів, вимог вірності країні незалежно від безпосередніх і очевидних наслідків. Конвенціональна мораль – це мораль конформізму, спрямована на підтримку громадського порядку.

Стадія ІІІ — «гарний хлопчик»/«гарна дівчинка» — «Гарні вчинки справляють враження на навколишніх».

Схематичне зображення (Що ти цінуєш? Я зроблю для тебе це, щоб справити на тебе враження)

На третій стадії схвалення навколишніх – особливо ти, що володіють авторитетом – важливіше за все. Щоб заслужити це схвалення, треба бути «гарним хлопчиком». Гарна поведінка завжди подобається іншим людям і викликає в них схвалення. Правильні дії описуються як ті, в яких проявляється лояльність, життя відповідно до очікувань інших, збереження прихильності й схвалення друзів і родичів у якості «гарної людини». Дівчинка-підліток, що лягає вчасно спати, щоб не стурбувати батьків, міркує відповідно до третьої стадії, на якій взаємна довіра й вірність представляються очевидними.

Мислення третьої стадії відбивається в наступних висловленнях: «Твої батьки будуть пишатися тобою, якщо ти будеш чесною людиною»; ³⁹² «Будь уважний до інших, і будеш жити добре».

Основний мотив, що спонукає до дії – острах несхвалення з боку навколишніх. Представники третьої стадії мислення, імовірно, скажуть, що Ганс повинен украсти ліки, тому що «гарні чоловіки піклуються про своїх дружин» і «люди засудять його якщо він дозволить їй померти». Інші можуть сказати, що він не повинен красти, тому що люди, - особливо суспільні влади, - не схвалюють злодійство. Це недобре.

Стадія IV — закон і порядок — «Знай правила й виконуй їх».

Схематичне зображення (Які законі суспільства та очікування? Підкоряйся закону).

На четвертій стадії схвалення інших переводиться на мову законів і правил – кодифікованої мудрості, - які дотримують суспільного порядку. У плюралістичному суспільстві закони повинні переважати над особистими бажаннями. Моральні рішення, таким чином, ґрунтуються на виконанні суспільних і релігійних обов'язків, дотриманні закону й внесенні вкладу в справу суспільства і його установ. «Добрі справи» - це знання правил і беззаперечне їхнє виконання. Добрі справи – це законні справи. Правильно – виконувати свій борг, поважати авторитети, підтримувати громадський порядок заради нього самого. Турбота про інших як і раніше важлива, але правила, порядок і благо суспільства – основні критерії.

Наступні твердження відбивають хід думок, властивих четвертій стадії: «Це протизаконно, а якщо ми не будемо дотримувати законів, суспільство зруйнується»; «Не робіть того, чого не сказано в інструкції»; «Платіть податки, навіть якщо всі інші обманюють».

Мотивування дій на четвертій стадії пов'язана зі страхом перед безчестям, що є наслідком порушення. Ті, хто мислить у дусі цієї стадії, скажуть, що Ганс не повинен красти ліки, тому що це протизаконно.

Узагальнюючи, скажемо, що конвенціональне мислення акцентує правила, які відбивають очікування родини, церкви, суспільства або народу. Ці правила цінні самі по собі, і їх треба виконувати. Більша частина дорослих людей мислить конвенціонально - «Ми тільки виконували накази», - пристосовується до суспільних умовностей, кориться велінням закону й виконує накази уряду. Але саме таке конвенціональне мислення призвело до поневолення Європи й жахливої загибелі мільйонів безневинних чоловіків, жінок і дітей. Безсумнівно, повинен існувати й більш високий рівень морального мислення.

Постконвенціональний рівень моралі (Що буде краще для всього людства?)

Постконвенціональне мислення розвивається, коли підлітки переходять до формально-операційної стадії мислення. Моральні судження ґрунтуються на абстрактних принципах. Прийняті рішення стають складними й багатогранними, при їхньому прийнятті враховуються різні точки зору й загальні принципи. Робиться свідоме зусилля встановити чіткі моральні правила й принципи, щоб скласти своє власне уявлення про добро і зло. Тобто люди визначають свої власні цінності в термінах етичних принципів, яким вони зволіли слідувати. Крім особистих бажань і потреб, крім юридичних законів, «мораль принципів» заснована на таких всеосяжних ідеалах, як справедливість, рівність і людське достоїнство.

Стадія V — суспільний договір — «Правила встановлюються суспільством».

Схематичне зображення (Правила прийняті суспільством у результаті угоди. Що краще для суспільства)

Суспільний договір - це угода між членами суспільства, що оцінюється з погляду «максимального блага для максимальної кількості людей». На п'ятій стадії приймається демократична угода про права, стандарти і необхідність змін. Не існує абсолютних законів. Люди на п'ятій стадії мислення дотримуються законів суспільства, поки вони гарантують захист прав окремих особистостей всередині нього. Але особистості можуть оцінювати закони з погляду справедливості й прав людини, можуть заново витлумачувати або змінювати їх, коли виникає необхідність. У деяких обставинах законом можна зневажити, наприклад, коли від цього залежить людське життя. Законам треба слідувати не сліпо, заради самих законів, але лише доти, поки вони охороняють життя, волю й достоїнство особистості.

Таким чином, що «правильно», визначається груповою угодою. Більша частина авторів має у цьому випадку на увазі
«суспільство в цілому». Але Клоуз згадує окремо про альтернативні суспільні системи, в яких суспільна угода виникає з вимог добробуту меншості, (Приклад: субкультури, що живуть за власними правилами: вуличні банди, культові угруповання. Позитивні приклади – суспільства, які діють на підставі спільно розроблених законів: церкви - громадські організації, розробляють свої правила поведінки, навчальні заклади – встановлюють правила для учнів, студентів, і ті хто вступають у певну школу, вибирають правила, яким їм хотілося б слідувати).

Представники п'ятої стадії мислення, швидше за все, скажуть,
що Ганс повинен був украсти ліки, тому що «зцілення хворих важливіше, ніж вигода окремих осіб». Або ж він повинен був украсти їх тому, що недобре було б з його боку дозволити дружині померти.

Клоуз проводить цікаве порівняння між другою і п'ятою стадіями мислення. На перший погляд здається, що представники обох стадій вважають порушення закону припустимим. Але причини цього - дуже різні. На другій стадії закон розцінюється як перешкода для особистої волі. Закон заважає нам робити те, що подобається. На п'ятій же стадії закон важливий, його потрібно поважати. Якщо він порушується заради вищого блага, людина готова відповідати за це. По-друге на другій стадії людина не переживає через те, що порушила закон, а на п'ятій - переживає. По-третє, на другій стадії не має значення справедливий закон чи ні. На п'ятій це має значення.

Стадія VІ — універсальний етичний принцип — «Правильні дії засновані на самостійно вибраних принципах».

Схематичне зображення (Самостійно вибрані універсальні принципи. Що краще для всіх і кожного?)

Мислення на шостій стадії будується на абстрактних, унікальних і твердих етичних принципах. Ці принципи містять у собі справедливість, увагу до інших, рівність прав людей і повагу людського достоїнства. Мислення шостої стадії припускає необхідність зважити всі взаємозалежні фактори і потім прийняти найбільш адекватне рішення проблеми. Моральні рішення ґрунтуються на послідовному застосуванні самостійно вибраних етичних норм. Ці індивідуально вибрані етичні принципи скоріше абстрактні, ніж конкретні. Десять заповідей - це конкретні правила, але золоте правило - «Як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними» (Мф. 7: 12), - це принцип шостої стадії. М. Канта стверджує: «Поступай так, як ти хотів би, щоб усі поступали в подібній ситуації» або «Люби ближнього твого, як самого себе» (Лев. 19: 18; Мф. 22: 39).

Л.Кольберг виявив, що лише деякі досягають шостої стадії мислення. Багато хто вважали, що подібний напрям думок - не більш ніж теоретичний ідеал. З роками критичне відношення ставало усе сильніше, і Л.Кольберг навіть переглянув свою теорію, поєднавши шосту стадію з п'ятою.

Однак існує безліч свідчень морального мислення, що переходить межі суспільної угоди. Мати Тереза в буквальному значенні віддала своє життя, щоб допомогти злиденним індійцям померти з достоїнством. В 1980-і рр. католики з південного кордону ховали біженців із Сальвадору, порушуючи американські закони, тому що на батьківщині цих людей чекала смерть. Декілька священиків і черниць потрапили у в'язницю через свою діяльність по порятунку людських життів. Інший приклад можна виявити в листі Мартіна Лютера Кінга з тюремної камери у Бірмінгемі:

«Існує два типи законів: справедливі й несправедливі. Людина зобов'язана виконувати справедливі закони, і це не тільки юридичний, але й моральний обов'язок. Навпроти, людина має моральне право не виконувати несправедливі закони. Я згодний зі Святим Августином: «Несправедливий закон - це взагалі не закон».

У чому ж різниця між цими двома типами закону? Як визначити справедливий закон чи ні? Справедливий закон гуманний, він заснований на моральних принципах або законі Божому. Несправедливий закон не відповідає нормам моралі. Говорячи словами святого Фоми Аквінського «Несправедливий закон - це закон людський, що не спирається на вічний закон і закони природи. Будь-який закон, що піднімає людську особистість, справедливий. Будь-який закон, що принижує людську особистість, несправедливий».

На третій стадії люди можуть застосовувати золоте правило в сімейному житті та відносинах із близькими друзями. Але на шостій стадії вони застосовують його стосовно всіх і завжди:
до злочинця і його жертви, вагітної жінки і її ненародженої
дитини, багатих і бідних, молодих і старих, чоловіків і
жінок, співвітчизників й іноземців.

На четвертій стадії люди підкоряються правилам і законам шостої вони керуються засадами, які вище. Принципи велять їм дотримуватись справедливих законів, але принципи недоторканні, їх не можна порушувати.

У підсумку постконвенціональне мислення засноване на самостійно вибраних абстрактних принципах, які можуть бути послідовно застосовані. Клоуз пише, що тільки від 2% до 10% дорослих досягають постконвенціонального рівня мислення.