Рождение политического движения

На рубеже XIX–XX веков Ф. Карими, братья Буби, Г. Ибрагим, М. Биги начинают приходить к идее необходимости реформы государственного строя России ради прогресса и автономии татар. В Европе уже существовали конституционные режимы, основным лозунгом турецкой оппозиции было восстановление Конституции 1876 г. Под влиянием этих идей и поездок за рубеж ряд татар начинают задумываться о переходе от просветительной к политической стадии национального развития. В 1895 г. Г. Ибрагим отправляется в поездку по странам Европы и Азии. Возникает феномен политической эмиграции и заграничной публицистики. По возвращению в Россию в 1900 г. он начинает издавать альманах «Миръат», где агитирует за создание автономных национальных учреждений и реформы европейского типа. В 1900 г. начинает выходить хроника Р. Фахретдина «Асар», призывающая к реформе всего мусульманского мира и ОМДС в духе идей А. Курсави, Ш. Марджани, Х. Фаизхани. Целью этих деятелей была религиозная и культурно-национальная автономия российских мусульман.

В религиозном образовании Каир заменяет Бухару. Университет «ал-Азхар», реформированный М. Абдо, становится центром передачи идей модернизации Ислама и общественных реформ для татар. В 1910 г. этнограф Л. Штернберг так комментировал обучение татарских мулл в Каире: «Здесь... как в Индии, английская свобода породила в мусульманстве идеи, которым, может быть, суждено изменить всю психику мусульманского мира»[43]. В этот период образование в «ал-Азхаре» получали муфтий ЦДУМ Г. Расули в 1936-1950 гг., [44] улемы М. Биги, З. Камали, З. Кадыри и Г. Шнаси, историк Г. Баттал, группа стипендиатов медресе «Хусаиния»[45]. Идеи реформаторов Египта постоянно проникали к татарам вплоть до начала I мировой войны.

На рубеже XIX–XX веков учащиеся КТУШ создают кружок, связавший образование и просвещение с политической деятельностью. Его инициаторами были Гаяз Исхаки, Садри Максуди, Гумер Терегулов и Хусаин Ямашев, поступившие в КТУШ в 1897–1898 гг. Одновременно Ахмад-Хади Максуди и Галиаскар Камал начали дело систематического издания книг. Данное утверждение в корне меняет тезис о преимущественном влиянии идей русских «вольнодумных студентов». А.-Х. Максуди, работавший преподавателем медресе «Зынджырлы» в Бакчисарае в 1894–1896 гг., был представителем И. Гаспринского в Казани. Он занимался здесь изданием учебной литературы, организацией Мусульманской библиотеки и неоднократно подавал заявления на организацию газеты[46]. Г. Камал в то время сотрудничал с типографией Н.И. Харитонова, где вышли в свет книги Г. Исхаки и ряда других молодых авторов. С. Максуди и Г. Исхаки сдружились в период обучения в Апанаевском медресе. В 1895–1896 гг. С. Максуди обучался в Бахчисарае в медресе «Зынджырлы» и познакомился с И. Гаспринским. В 1938 г. Х. Максуди отмечал, что с конца XIX века сторонники джадидизма вели деятельность по культурному и политическому воспитанию тюркских народов. Он называл в числе лидеров этого движения в Казани имама и мударриса Г. Баруди и преподавателя КТУШ Ш. Тагири. Важную роль сыграл и другой преподаватель КТУШ И. Терегулов. В биографии последнего подчеркивается его роль в опубликовании произведений молодых, никому не известных авторов[47].

Этот кружок изучал и исследовал русскую, турецкую, персидскую литературу, находясь, с одной стороны, под влиянием газеты «Тарджеман», с другой, под влиянием русской литературы, пришел к мысли о создании собственной татарской литературы.

Члены кружка, как и А.-Х. Максуди, ставили своей задачей сближение культуры европеизированной тюркской элиты России с культурой средних и низших слоев татар. Без возможности издания своих книг и пропаганды своих идей их деятельность была бы бессмысленной. По словам Т. Мамлиева, «организация, «прогрессируя» день ото дня, начинает издавать недолго существовавшую подпольную газету «Тараккый» («Прогресс»). В то же время в различных медресе среди шакирдов, прорастая как грибы после дождя, начинает возникать организация под названием «Шекертляр берлеге» («Союз шакирдов»). Многие из этих шакирдских организаций начинают распространять от своего имени воззвания с национально-революционными идеями». Название «Тарркый» является, вероятно, заимствованием от названия младотурецкого «Иттихад вэ тараккый комитеты» («Комитет единства и прогресса»). С. Максуди никогда не порывал контактов с Гаспринским. Г. Исхаки был направлен учителем в медресе «Хусаиния» – основной центр джадидизма на Урале[48].

Рассмотрим участие татар в социал-демократическом движении. Первый татарский социал-демократ Ибрагим Ахтямов, сын земского деятеля и юриста ОМДС А. Ахтямова, был одним из лидеров Казанского комитета РСДРП в 1900–1903 гг. В июне 1900 г. он участвовал в совещании марксистов в Уфе, проведенном В.И. Лениным. До победы Советской власти ни один татарский социал-демократ не имел больше контактов с Лениным. В 1902 г. Ибр. Ахтямов возглавил один из двух районов Казани – Фабрично-Заводской и стал ответственным пропагандистом и литератором Комитета. Он стремился к расширению пропаганды за счет татар. В 1903 г. он привлек к сотрудничеству Г. Терегулова, а затем Х. Ямашева. На этом этапе они скорее были участниками общероссийского политического движения: переводили агитационную литературу Комитета и вели пропаганду среди татар преимущественно на русских заводах и в русских учебных заведениях. Переход Х. Ямашева на чисто большевистские позиции происходит, вероятно, только в 1905 г. Возможно, определенную роль здесь сыграл арест Ибр. Ахтямова в ночь с 22 на 23 марта 1903 г. и удаление его из Казани.

В отчете Казанского Комитета РСДРП за 1905 г. указывается, что «татары, среди которых много ремесленников и приказчиков, озлоблены на правительство, не разрешающее мечети... воздействию социал-демократической пропаганды поддаются туго и живут замкнутой национальной жизнью, относясь к русским как к завоевателям с недоверием». Пропаганда среди них не давала результатов: «сильно мешала... их религиозность». Активной группой были рабочие-татары, особенно на Алафузовском заводе… где они составляли личную охрану рабочих лидеров. Буржуазная интеллигенция поддерживала социал-демократов». В лице социал-демократов татарская элита видела политическую группировку, боровшуюся за равноправие граждан России, что соответствовало ее интересам.

Таким образом, в период до российской революции 1905–1907 гг. мы можем говорить о влиянии социал-демократических идей, прежде всего, среди учащихся русских учебных заведений. Это были типичные кружки учащейся молодежи. Постоянные аресты Казанского комитета не способствовали глубокому ознакомлению татар с сутью противоречий между различными крыльями социал-демократии. Трудящиеся-татары могли изучить идеи социал-демократов исключительно по переводам листовок Казанского комитета РСДРП. Пропагандистская работа социал-демократов Казани концентрировалась практически исключительно на татарских рабочих русских заводов Заречья Казани. Социал-демократия не смогла проникнуть в структуру татарского общества[49].

Наряду с влиянием российского политического движения необходимо проанализировать влияние движения младотурок. Остановимся вначале на деятельности Губайдуллы Буби и Фатиха Карими, получивших образование в турецкой гимназии в Стамбуле на рубеже веков. К сожалению, данные об их связях с младотурецким движением относятся почти только к периоду конца 1900 – начала 1910-х гг. Сохранился единственный документ, подтверждающий связь Ф. Карими с младотурецким движением. В недатированном письме из Ялты в адрес Центрального Комитета младотурок сообщается о сборе средств в пользу Женевского центра. Письмо датируется периодом ранее 1900 г.

Первым профессиональным татарским политиком, принявшим активное участие в младотурецком движении, стал Ю. Акчура. В 1897 г. он вместе с рядом других участвовавших в движении курсантов Военной Школы (Харбийе) был выслан в ливийский город Триполи, откуда бежал в 1899 г. В 1899–1904 гг. до отъезда в Казань он учился в Свободной школе политических наук в Париже. Здесь Ю. Акчура слушал лекции А. Сореля, Э. Бутми, А. Леруа-Болье, Т. Функ-Брентано. Вместе с С. Максуди он посещал в Сорбонне лекции Э. Дюркгейма, К. Леви-Брюля, Ш. Сеньобоса, Эспинаса и П. Тарда. В социальной философии на него произвели наибольшее впечатление идеи Э. Бутми – противника насильственного варианта Французской революции 1789 г. и сторонника английской «тихой революции» 1688 г. В политике Ю. Акчура проявил себя сторонником крыла младотурецкого движения, возглавляемого Ахмедом Ризой, то есть сторонником равноправия всех религий и этносов при экономически сильном унитарном государстве[50].

В 1903 г. по инициативе учившихся тогда в Париже С. Максуди и Ю. Акчуры 20-ти летний юбилей «Тарджемана» отмечается общенациональным съездом в Бахчисарае. Съезд превратился в своеобразный смотр сил сторонников джадидизма. Среди поздравителей были муфтии Крыма, Оренбурга, Закавказья, шейх-уль-Ислам Закавказья, а также благотворительные общества Казани, Оренбурга, Петербурга. Делегации, кроме городов Крыма, представляли Троицк, Оренбург, Верхнеуральск, Касимов, Одессу. В целом, празднование юбилея газеты показало неоспоримый авторитет Гаспринского как лидера общественного движения мусульман России[51].

На рубеже XIX–XX веков учащиеся КТУШ и ряд лиц, получивших образование в Турции и Франции, восприняли идеи не только национального просвещения, но и общественно-политического движения, ориентированного на создании нации. Почти все эти лица прямо или через посредников поддерживали контакты с И. Гаспринским. А.-Х. Максуди в Казани и Ф. Карими в Оренбурге, превратились его важнейших сотрудников на местах.

Культурный и символический капитал в городах все больше переходит в руки джадидов, в рядах которых городские интеллигенция, духовенство и крупная буржуазия взаимодействуют достаточно гармонично. Экономический капитал конкретных представителей буржуазии размывается в рамках коллегиальных попечительских советов и благотворительных обществ. В условиях роста политического движения в первые годы прошлого века в России, создания политических кружков самими мусульманами, и воздействия политического движения в Турции и Египте у российских мусульман начинает возникать представление о политическом капитале. Джадиды во главе с И. Гаспринским являются пока его монопольными обладателями, что показал съезд в Бахчисарае 1903 г.

Джадидизм рассматривался его лидерами как создание нации мусульман России по образцу европейских наций. К началу XX века нация российских мусульман в целом завершила просветительский этап развития, создав школу на национальном литературном языке – «тюрки» и многожанровую литературу на нем. В начале XX века за просветительским этапом тюркского мусульманского общественного движения следует этап политической пропаганды, то есть этап патриотической агитации: фаза Б создания наций (по М. Гроху). До российской революции 1905–1907 гг. мы можем говорить о влиянии трех политических традиций: русского либерального земского движения, русского социал-демократического движения, младотурецкого конституционного движения. В целом движение буржуазии и духовенства концентрировались на защите устоев Ислама и миллета ОМДС, и национальное общественно-политическое движение было прерогативой немногочисленных, в основном светских, лидеров. На рубеже XX века идет формирование политических кружков среди татарской учащейся молодежи. Таким образом, татарское общественное движение сочетает в своей программе общедемократические требования, направленные на создание равноправия мусульман и христиан в рамках российского сообщества, со стремлением создать автономные национальные структуры на общероссийском уровне.