Главная страница Случайная страница
КАТЕГОРИИ:
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
Расточительство имущества и еды, а также пустая трата времени из которого состоит наша жизнь.
|
|
Сказал Аллах: «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители – братья дьяволов, а ведь сатана неблагодарен своему Господу». (17: 26-27).
4. Внесение образов и изображений в мечеть, аргументируя это тем, что они организовывают прямой эфир с такими же нововведенцами как они, из тех, что устраивают муалид в арабских странах.
5. Проведение маулида приводит к излишнему почитанию и возвеличиванию пророка 
.
Ибн ‘Аббас[86] рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Не излишествуйте в религии, поистине, погубило тех, кто был до вас излишество в религии».
(Хадис хороший; Ахмад 1851; Ибн Маджа 3029; Насаи 5/268 и др.).
‘Умар рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Не возвеличивайте меня, подобно тому, как христиане возвеличили Иисуса сына Марьям. Я всего лишь раб, поэтому говорите: «Раб Аллаха и Его посланник».
(Хадис достоверный; Бухари 3445).
Если же они скажут: «Мы не возвеличиваем пророка также, как христиане возвеличивают Иисуса, так как они говорят, что он сын Бога, а мы такого не говорим».
То мы ответим им: в этом хадисе речь идет не о том, до какой степени запрещается возвеличивать пророка , но речь идет о запрете возвеличивать пророка тем же методом, образом, способом, как это делают христиане.
Доводом тому следующий хадис:
Анас рассказывал, что люди пришли к посланнику Аллаха и сказали: «Ты лучший из нас, сын лучшего из нас». Тогда посланник Аллаха сказал: «О, люди! Говорите ваши слова или часть ваших слов, но пусть не расслабит вас шайтан! Я Мухаммад, раб Аллаха и Его посланник, и я не люблю, чтобы меня поднимали выше того места, на которое меня поставил Аллах».
(Хадис достоверный; Насаи в «’Амаль аль-йаум уаль-ллейля» 248; Ахмад 3/153, 241, 249 и др.; Шейх Мукбиль назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Муснад» 121).
Как видно из этого хадиса, люди не назвали его сыном Бога, и даже не сказали ничего близко подобного этому, однако, посланник Аллаха запретил им это и назвал это расслаблением от шайтана, которое в конце концов приводит все к большему и большему возвеличиванию.
А также мы скажем, что если даже сегодня вы не говорите, что Мухаммад сын Аллаха, то вы скажете это завтра, или скажут это ваши внуки, так как христиане тоже не назвали Иисуса сыном Бога в одночасье. Доводом этому то, что вы уже встали на дорогу излишнего возвеличивания, и рано или поздно вы дойдете до той черты, до которой дошли христиане, так как дорога эта одна и та же.
Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Вы непременно последуете за обычаями тех, кто жил до вас, пядь за пядью, локоть за локтем. Даже если они залезут в нору ящерицы вы обязательно последуете за ними». Мы спросили его: «О, посланник Аллаха! Ты имеешь ввиду иудеев и христиан?» Он сказал: «А кого же еще».
(Хадис достоверный; Бухари 3456; Муслим 2669; Ахмад 11800 и др.).
Также доводом этому то, что в тех арабских странах, в которых маулид начали праздновать раньше вас, уже дошли до этого и уже приписывают посланнику Аллаха божественные качества. Из этого то, что они утверждают, что пророк обладает знанием о сокровенном, способен простить грехи, управляет небесами и землей, присутствует на их собраниях по поводу маулида и т.д. Но вы начали справление маулида лишь недавно, поэтому в скором будущем услышать такое и от вас будет неудивительным.
Кстати, уже сегодня в Булгаре организаторы посещения могил утверждают, что пророк присутствует вместе с ними на этом собрании и радуется этому.
Глава 15. Виды и примеры излишнего почитания и возвеличивания пророка , к которым приводит ежегодное проведение маулида
1. Убеждение о том, что пророк обладает скрытым знанием
1. Убеждение о том, что пророк знает то, что было и то, что будет.
В книге «Нажму Ррахман» (с. 75) автором которой является Гафляуи, сказано: «Поистине, Всевышний Аллах дал избранному посланнику знание первых и последних, знание о том, что было и что будет, знание о том, что есть в небесах и на земле. Тот, кто будет иметь эти убеждения, тот является верующим, а тот, кто будет считать иначе, тот неверующий, вышедший из Ислама».
2. Убеждение о том, что посланник Аллаха знает все то, что записано в Хранимой Скрижали
Сказал аль-Бусыри (695 г/х)[87] в своей «Касыда аль-Бурда»[88] (с. 10): «Из твоих щедрот (т.е. о, пророк) – эта жизнь и следующая, а из твоих знаний – знание Хранимой Скрижали».
Если кто-то подумал, что Бусыри говорит эти слова об Аллахе, тот ошибается, так как говорит он это о пророке . Кстати, эту касыду зачитывают на большинстве собраний по случаю маулида в арабских странах. Что же касается суфийской секты «аль-бриляуия», то они утверждают, что знание всего, что записано в Хранимой Скрижали – лишь часть знания пророка .[89]
3. Убеждение о том, что знание пророка объемлет все сущее
Это утверждает аль-Мурад Абади в своей книге «аль-Калима аль-‘Улья» (с. 14-56).
Вот один из отрывков: «Не скрывается от духа пророка ничего. Он видит Трон Аллаха, верхние миры и нижние, эту жизнь и следующую, рад и ад. Его знание объемлет все сущее из того, что скрыто».
4. Убеждение о том, что пророк обладает знанием обо всех науках – первых поколений и последних, из людей, джиннов и ангелов, а также других творений.
Об этом можно почитать в книге «Джа аль-Хакк», автором которой является Ахмад Яр Хан (с. 77).
5. Убеждение о том, что пророк знает то, что в сердцах творений [90].
Первым об этом заявил Ибн аль-Хадж (737 г/х) в своих книгах. За ним в этом последовал аль-Касталляни (923 г/х), аз-Зуркани (1122 г/х) и ан-Набхани (1350 г/х).
6. Убеждение о том, что пророк присутствует повсюду и видит все, во всех местах и во все времена, и это не составляет ему никакого труда [91].
7. Убеждение о том, что пророк обладает знанием о всякой вещи.
Об этом заявил аль-Казыми в «Таскин аль-Хауатыр» (с. 52-53). В довод он привел Слова Всевышнего: «И Он обо всякой вещи знает» (2: 29), заявив, что под местоимением «Он» имеется ввиду пророк , а не Аллах.
8. Убеждение о том, что пророк знал Коран наизусть еще до своего рождения, так как он знает все, что записано в Хранимой Скрижали. [92]
Все эти убеждения и похвалы в адрес пророка высказываются и зачитываются при проведении собраний по случаю маулида во многих арабских странах, особенно таких, как Египет, Сирия и Турция. Все это внушается присутствующим людям под невинным лозунгом «ознакомление с жизнеописанием пророка и его нравами».
В опровержение всех этих порочных убеждений можно привести некоторые аяты из Книги Аллаха.
«Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха, а они даже не подозревают, когда их воскресят». (27: 65).
Также, приказывая Своему пророку , Всевышний сказал:
«Скажи: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении». Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Неужели вы не поразмыслите?». (6: 50).
«В тот день, когда Аллах соберет посланников и скажет: «Что вам ответили?» – они скажут: «Мы не обладаем знанием. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное». (5: 109).
«Это – часть рассказов о сокровенном, которое Мы сообщаем тебе в откровении. Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям (Марию). Ты не был с ними, когда они препирались». (3: 44).
«Тебя не было на западном склоне, когда Мы возложили на Мусу (Моисея) наши повеления, и тебя не было в числе присутствовавших». (28: 44).
А также множество других аятов, которыми переполнена Книга Аллаха. Пресвят же Аллах, который сказал:
«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами». (7: 179).
Поэтому Ибн ‘Умар рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Пять вещей являются скрытым знанием, о котором не знает никто, кроме Аллаха. Никто, кроме Аллаха не знает, что будет завтра, а также то, что в чревах беременных, и о том, когда пойдет дождь. Не знает ни одна душа в какой земле она умрет и когда наступит Судный День».
(Хадис достоверный; Бухари 4/1733).
Что касается ученых ханафитского мазхаба, к которому приписывают себя многие организаторы маулида в арабских странах, а также на постсоветском пространстве, то они крайне жестко высказывались в отношении тех, кто носит в себе столь порочные убеждения. Не будет ничего страшного если мы упомянем здесь слова некоторых из этих имамов, для того, чтобы организаторы маулида не посмели заявить, что порицают их деяния только ваххабиты и экстремисты.
1. Во многих ханафитских книгах приводится случай, который произошел со вторым правителем Аббасидов – Мансуром. Он увидел во сне образ ангела смерти и спросил его о том, сколько ему осталось жить. В ответ на вопрос, ангел показал ему пять пальцев. Толкователи сновидений разъяснили это как пять лет, пять месяцев и пять дней. Когда же это дошло до имама Абу Ханифы, то он сказал: «Эти пять пальцев он показал для того, чтобы указать этим на Слова Аллаха: «Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий». (31: 34). Ведь эти пять вещей не знает никто, кроме Аллаха» [93].
2. Целая группа ханафитских ученых заявила: «Человек женился без свидетелей и сказал: «Я взял себе в свидетели Аллаха, Его посланника и ангела». Этот человек стал неверующим, потому что взял себе убеждение что посланник Аллаха и ангел знают то, что происходит в этом мире. Что же касается посланника Аллаха , то он не знал скрытое даже когда был жив, а что же сказать после смерти?!» [94]
3. Также целая группа ученых ханафитов сказала: «Тот, кто скажет, что души праведников присутствуют и знают, что происходит – становится неверующим» [95].
4. Сказал имам аль-Хужанди:
«Знай, что убеждение о том, что мертвые или отсутствующие знают скрытое, а также убеждение, что вообще кто-либо, кроме Аллаха знает скрытое, является неверием и многобожием...Все ученые единогласны в том, что это неверие и я не знаю ни одного ученого из приверженцев сунны и единой общины («ахлю сунна уаль джамаа), кто бы не был с этим согласен».
5. Сказал имам Шукри аль-Алюси, делая опровержение ан-Набхани, за его убеждения о том, что пророк присутствует и видит везде и всегда: «Тот, кто обратит внимание поймет, что этот человек не верит в пророка и не признает его. Это потому что он верит в какую-то личность, которая присутствует в любом месте и во все времена, как на это указывает его стих. Что же касается нашего пророка , то он родился в Мекке и умер в Медине...а личности, которая бы присутствовала везде и всегда не было и не будет» [96].
2. Убеждение о том, что пророк управляет бытием
На большинстве собраний по случаю маулида утверждается следующее:
1. «Пророк способен решить любые проблемы человека, так как все явления этой жизни и следующей в его руках» [97].
2. «Что бы не происходило в этом бытие, Всевышний творит это руками пророка . Поэтому если пророк пожелает чего-либо, то это обязательно произойдет и ничто не способно предотвратить это» [98].
3. Сказал ан-Набхани (1350г/х): «Поистине, мусульмане из ахлю сунна уаль джамаа, а это большинство мусульман, убеждены в том, что: пророк знает сокровенное, дает и удерживает, решает проблемы тех, кто просит у него, отводит печаль и горести заступается за кого пожелает, заводит в рай кого пожелает. Эти убеждения являются самыми благими, а их отрицание – одно из самых дурных порицаемых явлений» [99].
4. Сказал Ахмад Рида Хан аль-Афгани (1340 г/х): «Поистине, посланник Аллаха излечивает болезни, защищает свою общину от всякой беды, он оживляет, придает силы, возвышает в степенях. Он оберегает и оказывает помощь, отводит несчастья и его приказ исполняется в обоих мирах» [100].
5. Также он сказал: «Посланник Аллаха самый великий наместник Аллаха, он управляет небесами и землей» [101].
6. А в книге «аль-Амн уаль-‘Уля» сказано: «Сказал Аллах: «О, Мухамад! Все творения стараются добиться Моего довольства, а Я стараюсь добиться твоего довольства!» [102].
Если же кто-то удивится тому, что представители суфийских тарикатов и сект дошли до столь порочных убеждений, то ведь подобное уже давно творится в кавказских республиках, что же касается нас, то и у нас подобное не за горами. Тем более что первые большие шаги уже сделаны.
Для опровержения этих гнусных убеждений, достаточно привести лишь несколько аятов из Книги Аллаха.
Сказал Аллах:
«Твой Господь создает, что пожелает, и избирает, но у них нет выбора. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!». (28: 68).
«Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам пропитание. Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены». (29: 17).
«Они стали поклоняться вместо Него другим божествам, которые ничего не создают, но они сами были сотворены. Они не властны принести вред или пользу даже самим себе и не распоряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением». (25: 3).
Обращаясь же к пророку , Всевышний сказал:
«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого ты любишь, но только лишь Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем». (28: 56).
«Нет тебе в этом деле власти. Либо примет Аллах их покаяния, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками». (3: 128).
«Разве ты сможешь спасти того, относительно кого сбылось Слово о мучениях, кто находится в Огне?». (39: 19).
Поэтому Абу Хурайра рассказывал, что когда пророку было ниспослано: «Увещевай своих близких родственников» (26: 214), он встал среди людей и сказал: «О, курайшиты! (или что-то подобное) – выкупайте самих себя, поистине, я не способен помочь вам перед Аллахом ничем!»
(Хадис достоверный; Бухари 3/1012; Муслим 1/192).
3. Убеждение о том, что пророк живет в своей могиле обычной материальной жизнью
Знай, брат мой, что тело пророка находится в его могиле, а душа его на самом высоком и почетном месте у Всевышнего Аллаха. Пророк живет в своей могиле потусторонней жизнью, сущность которой нам не известна, и мы не можем утверждать о ее сущности что-либо, кроме как опираясь при этом на священные контексты. Его жизнь отличается от жизни, которой он жил будучи в этой жизни. Что же касается представителей многих суфийских тарикатов, то они имеют убеждение, что пророк живет в могиле своей обычной жизнью, которой он жил будучи в этом мире.
Вот что говорит один из имамов суфийского тариката «дьюбандия» ан-Нанутуи (1297 г/х):
«Поистине, пророк сейчас жив в своей могиле. Он живет в ней обычной, постоянной жизнью своим физическим телом. Его жизнь материальна, телесна, а не просто лишь духовна. Поэтому сподвижники не делили после него его наследство и не женились на его женах, которые остались после него. Он совершает намаз в своей могиле, совершая азан и икаму. Также он слышит приветствия тех, кто его приветствует. Это убеждения большинства мусульман и убеждения ахлю сунна единогласно. Также это убеждение всех наших имамов и предводителей, в отличие от ваххабитов, которые отрицают жизнь пророка в том виде, как я это описал» [103].
2. Сказал также один из имамов суфиев аз-Зуркани (1122 г/х):
«Пророки живы в своих могилах. Они едят, пьют, совершают намаз, совершают Хадж, более того, женятся, как это передается в сообщениях» [104].
Вот только интересно, о каких таких сообщениях говорит этот человек?!
Что же касается ученых ханафитского мазхаба, а также всех остальных мазхабов, то они утверждают следующее:
Сказал один из имамов ханафитского мазхаба аль-‘Имади (982 г/х): «Мы не можем знать о сущности потусторонней жизни. Эта жизнь не поддается органам наших чувств, и она не является телесной, материальной жизнью, но эта жизнь духовная, которая познается только священными контекстами, но не разумом» [105].
Что же касается слов этого ан-Нанутуи: «Его жизнь материальна, телесна, а не просто лишь духовна. Поэтому сподвижнки не делили после него его наследство и не женились на его женах, которые остались после него», то да, действительно, никто из сподвижников не женился на женах пророка , которые остались после него. Но это не потому что они считали, что пророк живет в своей могиле телесной жизнью, а по следующим причинам:
1. Всевышний Аллах разъяснил нам в Своей Книге, что жены пророка являются матерями правоверных. А на матерях, как известно, не женятся.
Сказал Аллах: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их матери». (33: 6).
2. А также, потому что женитьба на женах пророка является одним из видов проявления неуважения к пророку и его оскорблением.
Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его женах после его смерти. Воистину, это является великим грехом перед Аллахом». (33: 53).
Обе эти причины упомянули ученые ханафитского мазхаба[106], а вовсе не ваххабиты, как это утверждает этот ан-Нанутуи.
Что же касается того, почему сподвижники не разделили наследство пророка после его смерти, то ханафитские ученые выделили на это три причины[107]:
1. Все, что оставляют пророки после себя не является наследством, которое делится, но является милостыней (садака), которая раздается.
В этом они основывались на хадис, переданный со слов Абу Бакра ас-Сыддыка о том, что пророк сказал: «Мы не оставляем наследство. Все что остается после нас – милостыня».
(Хадис достоверный; Бухари 3/1126; Муслим 3/1380).
2. Пророки не оставляли после себя наследство, чтобы никто не обвинил их в том, что они копили имущество и хотели оставить его своим наследникам.
3. Если бы пророки оставляли наследство, то у кого-либо из их родственников или близких могло бы появится желание смерти пророка , что является неверием по единогласному мнению мусульман.
4. Убеждение о том, что пророк был светом, а не человеком
На собраниях по случаю маулида можно услышать о том, что пророк был светом, а вовсе не человеком.
Вот что говорят об этом крайние суфисты:
1. Сказал Ахмад Рида Хан аль-Афгани – имам тариката «бриляуия»: «О, Аллах! Благослови, приветствуй и облагодетельствуй Твой явный свет (т.е. пророка), которого ты создал из Своего света, а затем создал из его света все творения» [108].
Нетрудно догадаться, что убеждения о том, что пророк является светом, созданным из Света Всевышнего, является ничем иным как убеждением о том, что пророк – это часть божественной природы Аллаха. Это убеждение крайне схоже с убеждением христиан о том, что Иисус является частью Духа Божьего, что привело их к тому, что они объявили его сыном Бога.
2. Он же сказал: «Поистине, пророк является светом, все его тело свет и все части его тела свет, и от его тела не падает тень, так как свет не дает тени» [109].
3. Также из убеждений представителей некоторых суфийских тарикатов, что пророк был виден в темноте также ясно, как он был виден в светлое время суток[110].
4. Исходя из этих своих убеждений, они заявили:
«Поистине, пророк и другие посланники не были людьми, а убеждения о том, что они были людьми – один из признаков неверующих» [111].
Здесь важно отметить, что дело обстоит как раз наоборот. Многие из тех народов, к которым Всевышний посылал Своих пророков и посланников, не уверовали в них как раз из-за того, что имели убеждения о том, что посланник от Аллаха не должен быть обычным человеком.
Сказал Аллах: «Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали: «Неужели Аллах отправил посланником человека?». (17: 94).
«Знатные люди из его народа, которые не уверовали и отрицали встречу в Последней жизни, которых Мы одарили щедрыми благами в мирской жизни, сказали: «Это – всего лишь человек, подобный вам. Он ест то, что вы едите, и пьет то, что вы пьете. Если вы станете повиноваться человеку, который подобен вам, то непременно окажетесь в убытке». (23: 33-34).
«Это – за то, что посланники приходили к ним с ясными знамениями, а они говорили: «Неужели люди поведут нас прямым путем?» Они не уверовали и отвернулись. Аллах обошелся без них, ведь Аллах – Богатый, Достохвальный». (64: 6).
Также, Всевышний Аллах опроверг убеждения тех, кто считал, что не пристало Всевышнему отправлять к ним обычных людей: «Они сказали: «Почему к нему не спускается ангел?» Если бы Мы ниспослали ангела, то решение уже было бы вынесено, после чего они не получили бы отсрочки. Если бы даже Мы ниспослали ангела, Мы все равно сделали бы его мужчиной и привели бы их в замешательство относительно того, в чем они сомневаются». (6: 8-9).
Также, Всевышний опроверг убеждения о том, что пророк не был обычным человеком, а был ангелом или светом или еще чем-либо:
«Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом». (18: 110).
«Мы и до тебя отправляли только мужчин, которым внушали откровение. Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого. Мы не сотворили их (посланников) телами, которые не употребляют пищу, и они не были бессмертными». (21: 7-8).
«Мы не ниспосылали до тебя посланников, которые не принимали бы пищи и не ходили бы по рынкам. Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение? Твой Господь – Видящий». (25: 20).