Главная страница Случайная страница
КАТЕГОРИИ:
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
Ектения после освящения Даров
|
|
Эта ектения по содержанию своему есть ектения просительная. В начале она содержит только три прошения, необычные для просительной ектении, а именно:
1. " Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся". Под " святыми" здесь подразумеваются не только святые угодники, прославленные и канонизованные, к молитвам которых прибегает Церковь, но и верные христиане, усопшие и живые, помянутые на проскомидии и в диптихах[661]. " Святыми" в глазах первенствующей Церкви были не только канонизованные угодники или какие-то избранники в духовной жизни, но и вообще все христиане. Христианин не мог не быть святым. Апостольские писания этим именем называют всех христиан вообще (Деян. 9: 13[662]; Рим. 1: 7[663]; Еф. 3: 18[664]).
2. " О принесенных и освященных честных Дарех Господу помолимся". Это не означает молитвы об освящении Даров, ибо они уже освящены, но об освящении нас причащением этих Даров, что явствует из следующего прошения:
3. " Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во Святый и Пренебесный и мысленный Свой Жертвенник, в воню благоухания (Еф. 5: 2[665]) духовнаго, вознизпослет нам божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся".
В это время священник читает молитву об удостоении нас неосужденно причаститься и очиститься от скверн плоти и Духа.
| Литургия Святого Иоанна Златоустого: | Литургия Святого Василия Великого: |
| " Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся деем: сподоби нас причаститися Небесных Твоих и страшных Таин, сея священныя и духовныя трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго (2Кор. 13: 13[666]), в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе (1 Ин. 3: 21[667]), не всуд (1Кор. 11: 34[668]) или во осуждение". | " Боже наш, Боже спасати (Пс. 67: 21[669]), Ты нас научи благодарити Тя достойно о благодеяниих Твоих, ихже сотворил еси и твориши с нами. Ты, Боже наш, приемый Дары сия, очисти нас от всякия скверны плоти и духа, и научи совершати святыню в страсе (2Кор. 7: 1[670]) Твоем, яко да чистым свидетельством совести нашея (2Кор. 2: 1[671]) приемлюще часть святынь Твоих, соединимся Святому Телу и Крови Христа Твоего: и приемше их достойне, имамы Христа живуща в сердцах наших (Еф. 3: 17[672]), и будем храм Святаго Твоего Духа (1Кор. 6: 19[673]). Ей, Боже наш (Апок. 16: 7[674]), и да ни единаго же нас повинна (1Кор. 11: 27[675]) сотвориши страшным Твоим сим и Небесным Тайнам, ниже немощна (1Кор. 11: 30[676]) душею и телом, от еже недостойне (1Кор. 11: 30[677]) сих причащатися: но даждь нам даже до последняго нашего издыхания достойне приимати часть святынь Твоих, в напутие жизни вечныя, во ответ благоприятен, иже на Страшнем Судищи Христа (2Кор. 5: 10[678]) Твоего: яко да и мы со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, будем причастницы вечных Твоих благ, ихже уготовал еси любящым Тя (1Кор. 2: 9[679]), Господи". |
О значении этой молитвы и ектении находим у одного из лучших толкователей нашей Литургии, Николая Кавасилы, такие мысли: " Благодать действует в честных Дарах двояким образом: во-первых, тем, что Дары освящаются, а во-вторых, тем, что благодать через них нас освящает. Поэтому действию благодати в Святых Дарах никакое человеческое зло не может воспрепятствовать, т.к. освящение их не есть действие человеческой добродетели. Второе же действие есть дело нашего старания, и поэтому ему может помешать наше нерадение. Благодать освящает нас через Дары, если находит нас достойными освящения; если же она нас находит неприготовленными, то она нам никакой пользы не приносит, а причиняет нам больший вред" [680].
Таким образом, если Литургия совершается рукой и недостойного иерея, личные его грехи не препятствуют благодати совершать Таинство, но ему самому это Таинство служит в суд и осуждение.
Последнее прошение этой ектении тоже несколько изменено по сравнению с обычной просительной ектенией: " Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим". Единство веры было уже верующими доказано в исповедании Никейского Символа после слов " возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа". Став таким образом достойными совершенного и божественного усыновления, мы и обращаемся к Богу с той молитвой, в которой мы исповедуем свое сыновство. Для этого священник просит Бога удостоить нас " со дерзновением (Евр. 4: 16[681]), неосужденно смети призывати" (1Пет. 1: 17[682]) Отца Небесного. В Молитве Господней, произносимой верующими неоднократно на наших службах Богу, а здесь с особенным настроением, дерзновением и торжественностью, " насущный Хлеб" приобретает особое, чисто евхаристическое значение.
После возгласа " Яко Твоеесть Царство, и сила, и слава..." священник преподает народу мир и после возгласа диакона " главы ваша Господеви приклоните" читает молитву:
| Литургия Святого Иоанна Златоустого: | Литургия Святого Василия Великого: |
| " Благодарим Тя, Царю невидимый (1Тим. 1: 17[683]), Иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси, и множеством милости Твоея от небытия в бытие (Прем. 1: 14[684]) вся привел еси. Сам, Владыко, с небесе призри (Пс. 79: 15[685]) на подклоньшыя Тебе главы своя: не бо подклониша плоти и крови, но Тебе страшному Богу. Ты убо, Владыко, предлежащая всем нам во благое (Рим. 8: 28[686]) изравняй, по коегождо своей потребе: плавающим сплавай, путешествующым спутешествуй, недугующыя исцели, Врачу душ и телес". | " Владыко Господи, Отче щедрот и Боже всякаго утешения (2Кор. 1: 3[687]), приклоньшыя Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди, укрепи, утверди, от всякаго дела лукава (2Тим. 4: 18[688]) отстави, всякому же делу благому (Кол. 1: 10[689]) сочетай, и сподоби неосужденно причаститися пречистых сих и животворящих Твоих Таин, во оставление грехов (Мф. 26: 28[690]), в Духа Святаго причастие (2Кор. 13: 13[691])". |
B обеих литургиях эта молитва заканчивается тем же возгласом " Благодатию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков".
В то время, пока певцы поют " аминь" (надо его петь протяжно), священник в обеих литургиях читает ту же тайную молитву перед раздроблением Агнца:
" Вонми, Господи (Дан. 9: 18[692]) Иисусе Христе Боже наш, от Святаго жилища Твоего (3 Цар. 8: 39[693]) и от Престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, Иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй: и сподоби державною Твоею рукою (Втор. 9: 26[694]) преподати нам пречистое Тело Твоеи честную Кровь, и нами всем людем".
Во время чтения этой молитвы диакон, стоя перед царскими дверями, препоясуется крестообразно орарем. Обычно он это делает во время пения " Отче наш". По этому поводу Симеон Солунский рассуждает: " Диакон украшается орарем — как бы некиими крыльями — и покрывается благоговением и смирением, когда причащается, подражая в этом Серафимам, которые, как сказано, имеют шесть крыльев, из которых двумя покрывают ноги, двумя лицо, а двумя летают с пением: " Свят, Свят, Свят" [695].
Практически этим действием диакон приготовляет себя к более удобному служению при причащении. К таким подготовительным действиям относится еще и наблюдаемое в некоторых церквях вторичное умовение рук во время ектении " вся святыя помянувше..." или же во время молитвы после " Отче наш". Обычай этот весьма похвальный, и его более широкое распространение не было бы лишним[696].
В служебнике не указано точно, когда надо задергивать завесу перед причащением священнослужителей. Обычно это происходит перед возгласом " Святая святым..."