Духовный раскол

К 14-му веку Православие становится частью национальной традиции (этнического поля). Это произошло вследствие того, что славянская территория к тому времени имела большое количество " вкраплений" неславянского корня. Внеэтнической информационной системой, объединившей народы в единое культурное, политическое и экономическое пространство стало православие, наложившись на первоначальное " Русское" ядро, начался процесс " славянизации" православия. Христианские обряды и христианская символика постепенно наполнялась языческим содержанием. Так, русские православные иконы изобилуют коловратами, громовыми колесами и ромбовидным орнаментом явно дохристианского происхождения. Георгий Победоносец, Никола Угодник и др. христианские святые несут в себе языческие образы славянских богов, что легко прослеживается по совпадению их " жития" по смыслу сюжета с мифами славянской космологии. Для народного сознания Георгий Победоносец, поражающий змея – христианский святой, а для подсознания – Перун; Богородицы – " мать сыра земля" (Макошь), и т.д. Даже в наше время мы можем рассмотреть как бы два слоя православия – русское народное мировоззрение и государственную идеологию.

В XVII в. интеллектуальные споры получили свое продолжение в крайней форме церковного раскола. Как и всегда в акматической фазе, при всеобщем увлечении борьбой за власть дела более прозаические: хозяйственные нужды, забота о просвещении, культуре и тому подобное – не то чтобы игнорировались, но поневоле уходили на второй план.

Конфликт обусловили различия в московском и греческом обряде, прежде всего в перстосложении: великороссы крестились двумя перстами, греки – тремя. Эти различия привели к спору об исторической правоте. Фактически спор свелся к выяснению вопроса о том, появился ли русский церковный обряд – двуперстие, осьмиконечный крест, богослужение на семи просфорах, сугубая «аллилуйя», хождение посолонь, то есть по солнцу, при совершении обрядов и так далее – в результате искажения невежественными переписчиками богослужебных книг или нет.

Русские вовсе не исказили обряд и что в Киеве при князе Владимире крестились двумя перстами – точно так же, как крестились в Москве до середины XVII в. Дело в том, что в эпоху христианизации Руси в Византии пользовались двумя уставами: Иерусалимским и Студийским, – которые в обрядовом отношении разноречили. Восточные славяне приняли и соблюдали первый; у греков, а вслед за ними и у других православных народов, в том числе у малороссов, возобладал второй.

Стране XVII в. предстоял троякий выбор: изоляционизм (путь Аввакума); создание теократической вселенско‑ православной империи (путь Никона); вхождение в «концерт» европейских держав (выбор Петра), с неизбежным подчинением Церкви государству. Присоединение Украины сделало проблему выбора еще актуальнее, ибо приходилось думать о единообразии церковного обряда. Позднее в 1656 церковный собор подтвердил такой порядок.

Отношение к своим бывшим друзьям ярко характеризует императивы поведения Никона. Когда Иван Неронов, сосланный Никоном, решил примириться с нововведениями, он был немедленно прощен – Никон отнесся к нему великодушно. Его интересовало лишь беспрекословное подчинение своей патриаршей власти. Но те, кто, как протопоп Аввакум, не пожелали поступиться своей совестью и склониться перед властью Никона, продолжали оставаться в ссылках. Вот поведение, характерное для человека акматической фазы, стремящегося к идеалу победы: ему не важны доводы или поиски истины в интеллектуальных спорах. Для него важно, чтобы все признали его власть, и никто не смел с ним спорить.

Так совершился раскол русского православия: сторонники «древлего благочестия» оказались в оппозиции к официальной политике, а дело церковной реформы было поручено украинцу Епифанию Славинецкому и греку Арсению. Сторонники Аввакума отстаивали превосходство местного варианта православия, сложившегося в Северо-Восточной Руси в XIV в., над традицией вселенского (греческого) православия. «Древлее благочестие» было платформой для узкого московского национализма и соответствовало идеалу «Третьего Рима», «светлой Руси». С точки зрения Аввакума, православие украинцев, сербов, греков было неполноценным.

Иной стереотип поведения старообрядцев выделил их из основной массы русских и создал еще один оригинальный субэтнос. Но при этом общеэтнические связи разрушены не были. Так, старообрядцы своими партизанскими действиями весьма помогли Меншикову одержать победу при Лесной (1708). Но в дальнейшем, в XVIII– XIX вв., распавшись на множество «толков» и «согласий», старообрядцы постепенно потеряли пассионарность и превратились из активного субэтноса в конвиксию.

Церковная реформа выбила идеалогическую основу у русского населениния. Возникла удобная ситуация для проникновения антисистемы, которой не замедлили воспользоваться масонские организации в Европе, предопределив политику Петра.