Исторические типы мировоззрения.

Основными историческими типами мировоззрения являются мифология, религия и ф-я. Фил. видение мира не было дано человеку изначально. Раннее объясняющую роль играл миф. Миф – способ организации и хранения важной для коллектива ин-ии. Возлагая мифические события старшие поколения передавали эту ин-ию младшим. Миф объединял в себе культуру, зачатки различных верований, полит. взглядов, искусства и представлял собой целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе естественное, сверхъестественное, знание и веру, мысли и эмоции. У всех народов мира были свои мифы, т.е. различные сказания о фантастических существах, о делах богов и героев. Тематика была очень разнообразной, много мифов было посвящено проблеме происхождения мира. Например, в др. Китае сущ. след. представление о первонач. существовании мира: внутри космич. яйца зародился сверхъестественный человек Фань-Гул. Оказавшись в первобытном мраке, он раскалывает его на землю и небо, небо поднимает над головой. От такой работы – умирает, а всё, что нас окружает, возникает из частей его тела. Солнце – из левого глаза, луна из правого, гром – из голоса, реки – из крови, деревья – из кожи, а люди произошли из паразитов, которые ползали пор его телу. Особое место у др. людей занимали мифы о добывании огня, изобретении ремёсел и т.д. Мифы сущ. и в настоящее время. Тесно связана с мифами литература, она вырастает из них и постоянно рождает новые. Мифы возникают также внутри каждого соц. сообщества. В результате сознательного манипулирования общественным мнением. Вторым историческим типом мировоззрения явл. религия. Религия – форма общественного сознания, основу кот. составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их определяющую роль в мироздании и жизни людей. Религия у народов различна, но вера едина. Религ. сознание сущ. на 2 ух уровнях. 1 уровень – теоретич. или религ. идеология. Она представляет собой систематизированное изложение религ. форм и мифов проф. богословами. 2 уровень – религ. психолдогия, т.е. религ. представления и чувства. Религия – одна из древних форм общественного сознания. Она оказывала и оказывает большое влияние на историю человечества. Она носительница культурных ценностей, средством упорядочения и сохранения традиций и обычаев. Форма религия очень разнообразны. Одной из древнейших форм явл. тотемизм, т.е. вера в таинственную родственную связь между группой людей и определённым видом растений, животных или явл. природы. Очень распространена была среди др. людей магия. Согласно магич. представлениям, путём опред. действий, заклинаний можно воздействовать на какое-нибудь явление или на человека. Ещё одной формой был фетишизм, т.е. почитали неодуш. материальные предметы, якобы обладающие сверхъест. свойствами. Для первобытных людей важное значение имела окружающая их природная среда. Отсюда возникновение такой формы религии как культ. природы. Наиб. высокой формой первобыт. верований был анимизм, т.е. вера в духов. Все эти формы сохр. и в современ. обществе. Однако основными явл. малоатеистические религии: христианство, буддизм, ислам. Религия – сложное духовное образование, кот. не укладывается в какие-то однозначные и прямолинейные характеристики. С одной стороны религия проповедует общечеловеческие и нравственные нормы. Но в религ. мировоззрении могут выражаться и др. настроения: фанатизм, вражда к людям и др. веры. В отличие от мифол. и религ. мировоззрений фил. мысль представляет собой иной тип миропонимания, в основе кот. лежат позиции разума, интеллекта.

9. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.
Средневековая философия зарождается на основе античного наследия в связи с распространением христианской веры (I – II вв.) по всему Средиземноморью. В узком смысле слова под средневековой философией понимают учения, относящиеся к тому времени, когда в духовной жизни народов Западной Европы всецело утверждается власть христианской Церкви. Положение философии в средневековой европейской культуре определялось отношением веры и разума в теологических учениях. Осмысление данной оппозиции приводило к формированию трех основных позиций в оценке статуса и роли философии. Во-первых, утверждалась абсолютная несовместимость религиозной веры с противоречивым человеческим разумом и характерным был тезис: «верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан). Во-вторых, в период утверждения христианского вероучения предпринимались попытки гармонично совместить философию и религию, подчинив ее авторитету Священного Писания и поставив на защиту религии. Тезис: «верую, чтобы понимать» (Аврелий Августин, Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский) ставила философию в положение «служанки богословия». В-третьих, была предпринята попытка представить философию как независимую от религии и церковного контроля область человеческого познания. Согласно тезису: «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр), она призвана обосновывать религиозные законы, переводя их на язык философских понятий и подвергая логическому анализу. Разумеется, Церковь активно преследовала подобную позицию. Таким образом, роль философии, в конечном счете, сводилась к систематизации и защите религиозной идеологии, к объяснению священных текстов и разработке правил истинного толкования Библии.

10. Философия эпохи Ренессанса. Свое название " Ренес­санс", " Возрождение" данная эпоха получила потому, что она ха­рактеризовалась возрождением античной культуры, античного способа мышления и чувствования. Возрождение, возникнув на базе развития средневековой культуры, приобрело новые черты. Перемены были связаны прежде всего с процессом секуляриза­ции (освобождения от религии и церковных институтов), проис­ходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Если в центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, средневековой - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Ренессанса в центре внимания оказался че­ловек. В эпоху Возрождения имеется место свободным от внешнего авторитета формам познания, ло­гика формалистической доказательности вытесняется самооче­видностью непредубежденной интуиции. Идея о творении мира из ничего сменяется натурфилософским учением о бесконечно­сти и несотворимости мира. Была утверждена установка - видимое еще не есть достоверное, оно есть отражение скрытой за явлени­ем сущности. Телезио (главное сочинение - " О природе вещей согласно их собственным принципам") считал источником дви­жения вечной, неизменной, однородной и неуничтожимой мате­рии противоположность тепла и холода, склонялся к мысли об одушевленности всех природных сил. Бруно (основные труды: " О причине, начале и едином", " О бесконечности, Вселенной и мирах") пошел дальше Коперника, который считал мир конеч­ным. Бруно же полагал, что Вселенная едина, материальна, бес­конечна и вечна. Вселенная есть одновременно абсолютная воз­можность и абсолютная действительность, а материя и форма едины. В природе все находится в связи и в движении, уничто­жение одного есть возникновение другого. Так как " природа -это бог в вещах", то отсюда вытекает вывод о всеобщей одушев­ленности мира. Джордано Бруно продолжил идею Николая Кузанского о совпадении максимума и минимума. В математике минимум - точка, в физике - атом, в философии - монада. Под ней Бруно понимал индивидуальную сущность, сочетающую в себе духовное и телесное начала и выступающую основной еди­ницей бытия. Бесконечная Вселенная, в понимании Бруно, имеет множество звезд, вокруг которых вращается множество планет. Тем самым Солнце лишается положения центра Вселенной, а центр ее находится повсюду, значит, минимум образует макси­мум, которые совпадают. По отношению к бесконечности центр -нигде и одновременно - везде. Минимуму-монаде соответствует философский максимум - бесконечная природа в единстве ее форм. Из бесконечности мироздания вытекает безграничность познания. В теории познания Бруно, исходя из принципа сомне­ния, требовал критического отношения к старым теориям и об­щепринятым взглядам. В столкновении двух противоположных взглядов, суждений можно найти истину. Бруно отвергал теорию " двойственности истины", признавая только истину науки, вы­ступил против подчинения знания вере. Истина основывается на опыте и освещена светом разума. Ступенями постижения истины названы чувство, разум и ум. В философии Возрождения вместе с тем сохранялась тради­ционная идея Бога. Она демонстрировалась в двух направлениях: пантеистическом, когда Бог растворяется в природе, нату-рализируется; этико-рационалистическом, выливаясь в концепцию возрожденческого гуманизма, например, в христи­анской антропологии Эразма Роттердамского (1469-1536). В книге " Похвала глупости" он высмеял фанатизм, насилие, лице­мерие, невежество, национальную ограниченность и религиоз­ную рознь. В целом философия эпохи Возрождения, преодолевая сред­невековые традиционализм, теоцентризм и схоластику, положила начало принципиально новым мировоззренческим ориентаци-ям. Утверждались идеи гуманизма, активно-деятельностной роли человека по отношению к миру, рационально-научного взгляда на действительность, установка на новое.

11. Философия Нового времени (XVII - XVIII вв.). Духовный потенциал этой эпохи опирается на процессы раз­вития буржуазных экономических отношений и на великие науч­ные открытия И. Кеплера, Г. Галилея и И. Ньютона. Под влияни­ем успехов механико-математического естествознания в филосо­фии складывается механистическо-метафизическая картина при­роды. Методами новой науки провозглашаются эксперимент и наблюдение, гипотеза и механическая модель. Моделью мира выступают часы, однажды заведенные Богом, после чего он не вмешивается в ее вечное вращение. Понимание мира как одно­родно-механического ведет к преимущественно количественно­му изучению вещей.Родоначальником английского материализма нового времени и методологии опытной науки является Фрэнсис Бэкон. Он не сводил материю к однородным единицам, утверждал, что в материи имеются внутренние природные силы, законы действия, составляющие источники свойств тел, признавая, таким образом, многокачественность материи, ее неразрывную связь с движением. Томас Гоббс в соответствии с номинализмом ут­верждал, что существуют только отдельные конкретные тела, по­средством свойств (акциденций) которых объясняется сознание людей. он отождествил движение с механиче­ским перемещением, полагая, что тела состоят из корпускул, де­лимых до бесконечности и несовместимых с пустотой. Гоббс различал пространство как объективное протяжение тела и субъ­ективный " образ пространства", причем первое является причи­ной второго.Основоположниками методологии научного познания в фи­лософии нового времени были Ф. Бэкон и Р. Декарт. Назначение методологии они видели в совершенствовании методов познания природы и увеличении власти человека над нею. Бэкон дал класси­фикацию препятствий на пути познания. В области гносеологии в философии нового времени проти­востояли друг другу рационализм и сенсуализм.

13. Основные черты марксистской философии; неомарксизм. Традиции классической ф-ии защищал и развивал марксизм. Сле­дуя им, веря в науку и об-ный прогресс, марксизм, однако, не абсолю­тизировал роль науки как всесильного инструмента.Ф-ия К. Маркса отражает переходный хар-р разви­тия ф-ии в XIXв. Она явл-ся составной частью единого со­циально-политического учения, включающего также политическую экономию и теорию " научного социализма". Это во многом определило специфику ф-ой теории марксизма. На становление К. Маркса как мыслителя большое влияние оказала не­м.классическая ф-ия. Диал-кий метод Гегеля и гуманисти­ческий материализм Фейербаха — осн. источники синтеза, давшего ори­гинальную ф-ию - диалектический материализм. Учение К. Маркса развивалось на протяжении всей его жизни. Ф-ое и соц.-поли­т-ое учение сформировалось к 1848г. В 1848-1859г идет про­цесс разработки экон-ой теории. Сущ-ет 3 группы основных идей ф-ии Маркса: 1. соединение материализма и диалектики; 2. диалектико-материалистическое понимание истории; 3. новое понимание соц. роли ф-ии. Гл. положение диал-ого понимания истории – об-ое бытие определяет об-ое сознание. Об-ое сознание также оказывает активное обратное воздействие на породившее его об-ое бытие. Об-ое бытие - материальная жизнь общества - складывается из 3 элементов: 1) Об-ое произв-во материальных и духовных благ; 2) материальное условие непосредственного сущ-ия чел-ка, не связанное с производством (быт, семья); 3) Процесс взаимодействия об-ва и природы, хар-р природных условий, хар-р взаимодействия природы и об-ва. Определяемый элемент оказывает активное влияние на определяющий элемент и наоборот. Заслугой К. Маркса явл-ся разработка новой формы материализма. Он развивает и обогащает научное понимание наиболее общих законов всякого развития -законов диал-ки. На основе исследования " анатомии" капиталистического об-ва были сформулированы осн. принципы материалистического понимания истории, даны формулировки наиболее общих законов об-ого развития. Создание материалистического понимания истории открыло уникальную возможность для практического применения ф-ой тео­рии, ф-ого обоснования творческой деят-ти по воплощению гуманистических принципов в жизнь.Значительный вклад в разработку теории марксизма внес Ф.Энгельс, Энгельс систематизировал диалектико-материалистические идеи, сформировал тезис о материальном единстве мира, разработал учение о формах движения материи и их взаимосвязи. Все это позволило ему разработать единую систематическую картину природы, соответствующую научным представлениям XIXв.Неомарксизм - это особое течение общественной, в том числе философской, мысли 50-60-х годов нашего века, выражавшее тот большой интерес к творчеству Маркса и его философии, который был характерен для этого периода. Речь идет не о новых исследованиях работ Маркса и не о новой интерпретации его творчества. Такого рода исследованиями занимается и будет заниматься марксоведение, анализирующее тексты его работ и дающее им ту или иную интерпретацию. Неомарксизм - это определенное теоретическое устремление найти при помощи Маркса ответы на животрепещущие вопросы современности.

15. Основные этапы развития философской мысли Беларуси На терр Бел распр произведения, общие для рус, украин и бел культуры («Поучение» князя Моно­маха, притчи белорус просветителя Туровского и др.). Отрешение от миpa, совершенствование духа посредством молитвы - таково призвание Туровского. Он отстаивал значе­ние разума, призывал к «книжному почитанию», считал, что сокровенный смысл сказанного извлекается путем иносказаний и аллегорий, идеал божеского служения видел в аскетизме. Он призывал к любви и духовному единению людей. Ф. Скорина пропагандир. идеи просвещения, гуманизма и свободомыслия, способствовал становлению нац-патриотич самосознания бел народа. Мировозз. Скорины складыва­лось на основе синтеза христиан, античных и гумани­стич идей Возрождения, отличается веротерпимостью. Он подчеркивал роль разума и значение мудрости в жизни чел, котор должны опираться на законы логики. Привязанность живых существ к родным местам, ут­верждал мыслитель, есть естественное и универсальное св-во, закономерность бытия, при этом жизнь индивида становится разумной, целенаправленной. В результате связи живого существа с родом, а личности с народом чел вплетается в родную землю, в общ-во. Не только люди, но и звери, птицы, рыбы устремлены к родному месту. Ориен­тация на локальное, специфическое (родную землю) и одно­временно на общечел, на индивидуальн и общее благо, на самоуглубленность и созерцательность в чел, с одной стороны, и на соц-активную, действенно-практическую позицию, с др, есть проявление, в совре­менной интерпретации, диалектичности воззрений этого мыслителя. Скорина отстаивал право каждого чел и народа на свой выбор жизнен пути, призывал к утвер­ждению между людьми духовности, добродетельности, ми­лосердия, согласия, человеколюбия и справедлив. Этика Скорины ориентирует на служение добру, а служение Богу выражается через служе­ние людям. Достоинство чел опред-ся не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями и личными заслугами. Общ-во, считал Скорина, основывается на мире и соглашении людей, на следовании принципам справедливости и законов. Законы, возникнув на основе врожденной потребности лю­дей жить разумно, упорядочивают взаимоотнош между различными сословиями и отд. гражданами. Поли­тич идеал Скорины - светская, гуманная и сильная монархич власть. Правитель, утверждал Скорина, дол­жен быть набожным, мудрым, образованным, добродетель­ным, справедливым по отнош к своим подданным. С. Будный использ идеи реформации в борьбе за бел культуру, рас­пространение светских знаний. Он отстаивал приоритет индивид разума, считал, что понятия разума возника­ют из чувственного опыта, а не явл врожденными. В своих сочинениях с помо­щью ссылок на тексты Библии он доказывал разумность общ-ва, основанного на частной соб-сти и классо­вых различиях, призывал к смягчению феодал гнета, ограничению деспотизма имущих слоев, создающих свое благополучие за счет «убогих людей», отстаивал гос. устройство типа просвещенной монархии с хорошо действующей правовой основой, высту­пал за приоритет свободы личности. Будный отрицал бес­смертие души, утвер­ждал гуманистич принципы, склонялся к трактовке Бога как космической первопричины. С. Полоцкий пропагандировал светское образование, высту­пал за развитие славянской культуры, отстаивал самостоятельность славянских народов, видел спасение общ-ва от всех зол и пороков в расширении просвещения, способного установить мир и гармонию. Полоцкий считал, что гос есть «союз друголюбия», так как люди зависят друг от др и стремятся к объединению. К. Лыщинский отрицал бессмертие души, загробной жизни, чистили­ща, ада и рая, считал, что Бог не существует, являясь химе­рой чел сознания, используемой церковью и го­с в своих целях. К.Калиновский и Богушевич пропагандир идею восстания против царизма и установления демократич республики, в котор должны были утвердиться принципы соц.справедливости. Я. Лучина критиковал упадническую Ф. господств. классов, пытавшихся собственное загнивание представить как регресс всего общ-ва. Он видел не только отрицательные стороны капитализма, но и его прогрессивность, выразившуюся в разрушении патриархальных устоев крепостной жизни.