Глава 7. Окончание ливанской гражданской войны и Таифское соглашение как соломинка для утопающего.

Ливанская гражданская война завершилась в 1990 г. после поражения ливанского армейского лидера Аоуна сирийскими вооруженными силами. Уильям Харрис рассмотрел крах автономного христианского анклава Восточного Бейрута как удар по христианской власти в Ливане.

13 апреля христиане столкнулись не просто с трагическим концом своей автономии, но и с выполнением Таифского соглашения, которое уменьшало их власть в пользу мусульман.

30-ого сентября 1989 г. план Лиги арабских государств, в дальнейшем именуемый Таифским соглашением, был подписан в курортном городке Та'иф. Среди 62-ух ливанских членов парламента, 85-и % выживших из 73 участников, которые встретились в Саудовской Аравии, были 31 христианский и 31 мусульманский представители. Многие из христиан рассмотрели данное соглашение как единственный случай, который запечатлил их падение. Соглашение объединило страну, но было не в состоянии дать христианам необходимую гарантию выживания.

После Таифского соглашения более честолюбивые исламские лидеры нашли возможность укрепить свою политическую победу и постепенно устранили христианских представителей из национального правительства. Католические лидеры были категорически против нового соглашения. Хосе Нэвэлпотро писал, что кардинал Сфеир поставил данный вопрос ребром. " Что может послужить стимулом для отстаивания ливанской независимости, если у нас нет хорошей поддержки со стороны христиан в правительстве? " - спрашивал он. " И может ли вообще христианское меньшинство надеяться на выживание в одной небольшой стране, иначе говоря, в " исламском океане", находясь бок-о-бок со своими мусульманскими соседями без ясного на то соглашения с их стороны? "

В таифском соглашении выделены три особенности: во-первых, новая преамбула конституции недвусмысленно подчёркивает арабскую идентичность Ливана и его принадлежность к арабскому миру; во-вторых, как гласит преамбула, система Ливана должна быть основана на социальной справедливости и равенстве между всеми гражданами в правах и обязанностях, исключая любые дифференцирования и предпочтения; в-третьих, она призывает к отмене политического сектантства.

Сами Офеиш утверждал, что Та'иф обратился к причинам ливанской гражданской войны. Статья 24 Таифского соглашения представляет собой руководящие принципы сектантского распределения мест в парламенте. Данная статья подтверждает, что до того времени, пока парламент не рассмотрел избирательные законы, которые объединяли бы все религии, места в парламенте должны быть распределены одинаково между христианами и мусульманами.

Сами Офеиш прокомментировал, что принципы сектантского " пропорционального представительства" не были достаточно осуществлены в прошлом и не располагали к демографическим изменениям, свидетельствуя о мусульманах, как о числовом большинстве с 1960-ых гг.

Таифское соглашение улучшило положение премьер-министра за счёт традиционных президентских функций. Согласно статье 64, премьер-министром теперь является тот, кто возглавляет правительство и действует как его представитель. Срок парламентского спикера (шиита) отныне растягивается на четыре года вместо одного, как было сказано в статье 44.

Маронитское президентство являлось всё более символичным. Сами Офеиш писал: ‘Несмотря на то, что президент - всё ещё глава государства (Статья 49), его исполнительная власть принадлежит совету министров (Статья 17), а для того, чтобы принять какое-либо решение, президент должен для начала переговорить с советом и с премьер-министром.”

Как видим, три президента одинаково управляют Ливаном: президент республики, президент Совета министров и президент палаты депутатов. Важно увидеть то, что Та'иф снизил христианскую политическую власть в Ливане в пользу мусульман.

Кристина Асмар поняла, что Таифское соглашение не предоставило каких-либо решений ливанской политической власти: Та'иф должен был вызвать " оттепель" в межконфессиональных военных действиях, но, скорее всего, вместо этого он лишь заморозил враждебность, способствуя восстановлению центрального правительства и оставляя нерешёнными жизненные проблемы межконфессиональных отношений, особенно на уровне " улицы".

Одним из последствий Таифского соглашения было подписание договора о братстве, сотрудничестве и согласии между Сирией и Ливаном. Большинство христиан было обеспокоено данным соглашением. Уильям Харрис прокомментировал христианскую позицию против Та'ифа: “Большинство христиан отклонило Таифский режим потому, что они чувствовали себя отчуждёнными и от христианских участников правительства, и от других христианских сторон, преимущественно от Ката'иба и ЛФ, которые приняли новый порядок, но были не согласны с деталями.”

В 1992 г. христиане бойкотировали первые выборы после принятия Таифского соглашения. Джудит Хэрик отметила, что ливанское маронитское сообщество опасалось подписания новым парламентом таких законов, которые положили бы конец его привилегированному положению в ливанском обществе и политике. Марониты требовали изгнания сирийцев из Ливана и полагали, что выборы, проведённые перед сирийским отъездом, могли проходить незаконно под влиянием последних. Джудит Хэрик также заявила, что христиане бойкотировали выборы 1992 г. потому, что чувствовали, что новый парламент не будет представлять их интересы.

Христианские опасения подтвердились: в 1993 г. в президенты был избран сторонник сирийцев. Новый парламент после 1990 г. не включал в себя убеждённых христианских националистов, как раньше. На последних выборах в 2000 г. было избрано лишь небольшое количество националистов-христиан в отличие от 1972 г., где большинство христианских членов парламента были националистами.

Снижение политического влияния христиан совпало с экономическим ростом мусульман. Хосе Нэвэлпотро писал: “В режиме Харири финансовая помощь, поступающая в страну из других арабских стран, была направлена в те учреждения, которые находились под мусульманским контролем.”

Долгое время христианского финансового превосходства над мусульманами, наконец, завершилось.

Другие арабские страны в финансовом отношении помогают мусульманским учреждениям. Мусульманские материальные блага удвоились, начиная с конца гражданской войны в 1990 г. Не секрет, что частной компании текущего премьер-министра Рафика Харири " Solidaire" (с фран. “Солидарность”) принадлежит центральный деловой район Бейрута. Более того, она оплачивает все основные государственные строительные работы. Новое мусульманское благосостояние выделяет новую финансовую и политическую власть для мусульман. Кроме того, бедная шиитская область Юга всё больше привлекает к себе внимание правительства и заграничных предприятий.

Христианские лидеры, которые остаются в активной позиции Ливана, страстно желают новых переговоров. То желание основано на осознании быстрой потери политического влияния. Основные учреждения, которые могли бы предложить им доступ к власти, отныне закрыты для христиан или, по крайней мере, могут предоставить только надежду на незначительную роль.

Хосе Нэвэлпотро заметил недостаток прочного христианского лидерства: прежний ливанский командующий армией Мишель Аоун находился в изгнании во Франции, бывший президент Амин Жемайель проживал в Соединенных Штатах в течение нескольких лет после того, как пришёл конец его президентству в 1988 г., а Дори Шамун, сменивший убитого брата Дэнни, был неспособен установить план длительных и стратегических действий, которое смогли бы дать новую надежду его последователям. В 2000 г. семья Жемайелей, наконец, вернулась, и сын Амина Жемайеля Пьер был избран в парламент в конце этого же года.

Отсутствие хорошего лидера не позволяет христианскому сообществу обладать таким же мощным влиянием, как раньше. Оно может снизиться еще больше, если место достойного лидера, который мобилизует своё сообщество и не даст ему погибнуть, так и останется пустым. Ещё одна значительная персона среди христиан, Самир Гигеа, лидер ливанского ополчения, в настоящее время находится в тюрьме. Нэвэлпотро писал, что в марте 1994 г. правительство объявило его партию вне закона и, соответственно, арестовало его. Он обвинялся в организации взрыва католической церкви в Бейруте и в убийстве Дэнни Шамуна.

Католические епископы открыто и обличающе заявили по поводу тюремного заключения Гигеи о том, что правительство не предоставило доказательств, которые смогли бы подтвердить вынесенные обвинения. Начиная с формального окончания ливанской гражданской войны 13 октября 1990 г., множество характерных моментов свидетельствовало о разрушении христианского влияния на страну.

Октябрь 1990 года - Дэнни Шамун, ключевой лидер среди христиан-маронитов, был убит вместе со своей семьей.

Май 1991 года - Патриарх Сфейр осуждает соглашение между Сирией и Ливаном, заявив, что оно ставит под угрозу суверенитет страны и подрывает " национальный пакт" 1943 года.

Август - Генерал Мишель Аун, христианский лидер, превратившийся в национального торговца властью, отправляется в изгнание во Францию. Ему запрещено возвращаться в Ливан в течение пяти лет.

Сентябрь 1992 г. - католики организуют бойкот выборов в законодательные органы; от 70 и до 85-ти % всех католиков отказываются участвовать. Был избран один христианский представитель, получив лишь сорок голосов.

Май 1993 г. - выспыхивают антикатолические восстания в области Шауф. Епископы Ливана высказываются против закупки земель в христианских окрестностях, указывая на изменение демографических представителей нации.

Июнь 1993 г. - трое террористов умирают из-за преждевременного взрыва бомбы, которую они готовили на месте встречи православных и католических священников.

Октябрь 1993 г. - христианские политические лидеры подверглись серии арестов; несколько из них были взяты в Дамаске, где их и удерживают по сей день.

Декабрь 1993 г. - в Mansourieh осквернено христианское кладбище, очевидно, это было сделано с целью убедить христиан в том, что они не должны праздновать Рождество.

Февраль 1994 г. - во время церковной службы взрывается бомба, заложенная в католической церкви, восемь прихожан убиты; данный терракт произошёл спустя несколько дней после массового убийства мусульман израильским экстремистом в Хевроне.

Июнь 1994 г. - премьер-министр Харири приказал закрыть телевидение ICN и ежедневную газету Нида-аль-Ватан (Nida'al Watan) после того, как они опубликовали беспокойство христиан о закупке земель премьер-министром в традиционно христианских областях.

Июль 1994 г. - маронитские епископы снова обращают внимание на потерю равновесия между христианами и мусульманами в национальном правительстве.

Январь 2000 г. - группа исламских боевиков штурмовала христианскую деревню, убив одного из жителя во время привлечения к борьбе с ливанской армией.

Сентябрь 2000 г. - совет маронитских епископов призывал к выводу войск Сирии из Ливана, высказывая таким образом протест христиан против сирийского присутствия.

Декабрь 2000 г. - Сирия освободила около 50-ти политических заключённых, в основном, ливанских христиан.

Однако, правозащитные организации разместили в сирийских тюрьмах множество ливанских политических заключённых, которых насчитывалось от нескольких сотен до нескольких тысяч.

Август 2001 г. - арест 200 христианских молодых людей после митинга, устроенного с требованием вывода сирийских войск. Прежний советник Самира Гигэи, Твефик Хинди, был тоже арестован, как представитель Аоуна Нэдим Лтеифа. Их обвинили в сотрудничестве с Израилем и в измене.

Сентябрь 2001 г. - совет маронитских епископов вновь призывает к выводу войск и обратился к христианам с просьбой не покидать страну.

Октябрь 2001 г. - две церкви в Сидоне и в Триполи подверглись нападению, лишь еще раз подтверждая тот факт, что христианам всё ещё очень трудно оставаться уверенными в своей безопасности на территории собственной страны.

Январь 2002 г. - бывший командующий армией фалангистов (Ливанские силы) и бывший министр Эли Обека был убит в Бейруте вместе со своими тремя телохранителями.