Главная страница Случайная страница
КАТЕГОРИИ:
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
Сознание как философская категория
|
|
Листов
План:
1. Сознание как философская категория.
2. Отражение как всеобщее свойство материи. Качественные изменения форм отражения на различных уровнях развития материи. Сознание как высшая форма отражения.
3. Условия и предпосылки возникновение сознания. Роль труда, общения и языка в формировании и развитии сознания. Общественно-историческая сущность сознания.
4. Сознание—свойство высокоорганизованной материи, высшая форма отражения действительности. Сознание и мозг. Идеальное и материальное.
5. Свойства сознания. Его структура и функции.
6. Проблема бессознательного в философии. Взаимосвязь сознательного и бессознательного в психической деятельности человека.
СОЗНАНИЕ
1. Сознание как философская категория.
2. Отражение как всеобщее свойство материи. Качественные изменения форм отражения на различных уровнях развития материи. Сознание как высшая форма отражения.
3. Условия и предпосылки возникновение сознания. Роль труда, общения и языка в формировании и развитии сознания. Общественно-историческая сущность сознания.
4. Сознание—свойство высокоорганизованной материи, высшая форма отражения действительности. Сознание и мозг. Идеальное и материальное.
5. Свойства сознания. Его структура и функции.
6. Проблема бессознательного в философии. Взаимосвязь сознательного и бессознательного в психической деятельности человека.
7. Проблема моделирования некоторых мыслительных процессов в кибернетических системах.
СОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ
Философское понимание сознания
Известно, что " описанием" разнообразных явлений сознания и сознательной деятельности людей занимаются многочисленные научные дисциплины. К ним относятся: психология, физиология, кибернетика, социология, медицина, бионика и др. Это, с одной стороны, облегчает философское рассмотрение проблемы сознания, поскольку подводит под него прочную базу конкретных научных знаний. Но, с другой стороны, встает сложная задача — дифференцировать философское понимание сознания, выделить его самую глубинную сущность, сосредоточить свое внимание на тех мировоззренческих и методологических вопросах, которые возникают при изучении сознания.
Философию интересует не только проблема реальности сознания. Предметом философского анализа становится сама природа этой реальности, проблема сущности ее происхождения, природа удивительных возможностей созидательной силы сознания, человеческого разума в познании и преобразовании окружающего мира.
Главным вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания к бытию, вопрос о включенности человека, который обладает сознанием, в мир, о тех возможностях, которые придает сознание индивиду, и о той ответственности, которую оно накладывает на человека.
Проблема сознания затрагивает коренные вопросы мировоззренческой ориентации человека, выявляет отношения самой философии к науке. Интерпретация явлений сознания неизбежна при решении практических задач. К последним можно отнести и проблемы образования и воспитания, управления социальными процессами, манипуляции сознанием при помощи средств массовой информации, развитие генной инженерии, психофизиологические основы человеческой деятельности и т.д.
И первый вопрос, который возникает, — вопрос об отношении сознания к материи, который, как читателю уже известно, по-разному решается идеалистами и материалистами.
В решении проблемы сознания четко прослеживаются «линия Платона» (идеализм) и «линия Демокрита» (материализм).
Еще на заре человеческого общества люди задумывались над характером психических процессов, над природой своей собственной душевной деятельности. Возникло представление о " душе" как сверхъестественном двойнике человеческого тела. Считалось, что душа бессмертна и способна покидать тленное, смертное тело, путешествовать и перемещаться по ту сторону видимого мира. При этом каждая конкретная вещь, которая чувственно воспринимается, также наделяется " душой", а окружающий мир (особенно природный) оказывается очень зависимым от своеволия различных " душ". Такой взгляд называется анимизмом (от лат. anima- душа) и выступает основой всех религиозно-мифологических взглядов на сознание и психическую деятельность человека. Ко взглядам такого рода присоединяется и гилозоизм (греч. hyle- вещество + zoe - жизнь) - учение о всеобщей одушевленности мира.
Позднее, несмотря на наивность таких предположений, они стали общей исходной предпосылкой всех идеалистических учений о природе и человеке. И это не случайно. Разделение органического и неорганического, материального и психического, психического и сознательного совсем не является непосредственно данным и самоочевидным. Определение критериев этого деления и теперь находится в центре внимания наук, которые специально занимаются проблемами сознания, психики, мышления, духовной жизни общества и индивида (субъекта). Решение этой проблемы усложняется и невозможностью выявить психические явления или тонкие духовные связи при помощи органов чувств. Как говорил античный философ Гераклит Эфесский (ок. 520-460 гг. до н.э.): " По каким бы дорогам ты ни шел, не найдешь границ души, такой глубокий ее логос". Но уже античные мыслители высказывали суждение о " связи разума" с деятельностью мозга. Сегодня это элементарная истина. Но механизмы деятельности мозга, психических явлений до настоящего времени во многом остаются загадочными.
Сказанное совсем не означает отрицания идеализмом сознания или психического, идеальной природы познаваемых образов. Наоборот, согласно философской традиции, именно идеалистическим учениям принадлежит заслуга " выделения" (или определения) явлений, которые отличаются принципиально и, вероятно, независимы ни от тела, ни от " души" каждого отдельного индивида.
Платон, Аристотель, Августин, Лейбниц, Беркли, Кант, Гегель и многие другие представители этого направления в философии обращали внимание на ряд существенных моментов. Так был сделан вывод об общественном характере мышления, мыслительной деятельности человека, социально-исторической и субъективной (индивидуальной) природе сознания, ее действенной сущности (сознание " творит" мир). Положительным было и утверждение о принципиальной невозможности сведения душевных (духовных, идеальных) процессов к метаморфозам огня, воздуха, атомов или каким-либо другим физическим моделям.
В идеализме разум помещается где-то над бытием, определяя его. Духовная жизнь идеализмом рассматривается как основная и всеохватывающая реальность, универсальный разум, а воспринимаемый человеком чувственный мир — как комплекс ощущений или проявление объективного духа. Идеалисты и богословы отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи, рассматривая сознание или как искру божественного разума, или как нечто возникающее в тайниках человеческой души. Они отрицают независимость бытия материального мира и мистифицируют сознание.
По мнению идеалистов, дух полностью освобождается от внешнего мира и своего собственного тела. Дух не рождается, не возникает, не становится; он пребывает, он сам живет своей собственной жизнью и в своем развитии порождает явления природы и руководит движением всемирной истории.
Сторонники объективного идеализма рассматривают сознание, «дух», «идею» в качестве единственно верной реальности, активной настолько, что способной выступать творцом (демиургом) действительности
Для объективного идеализма (Платон, Гегель) характерна перевернутая, извращенная картина действительного мира, подчинение материи сознанию. Беда даже не в удвоении мира объективными идеалистами (чуть выше мы говорили, что универсальное бытие действительно состоит из двух миров — бытия материального и бытия духовного). Беда в другом: многократно наблюдая конкретные яблоки, груши, вишни, они приходят к общему понятию " плод", но затем забывают, откуда взялось это общее понятие, и начинают оперировать им как первичным. Вот и получается, что общие понятия, " абсолютная идея" — это тот единственный объект познания, с которым индивид вообще имеет дело и за которым уже ничего более упрятанного нет. А мир, существующий до, вне и независимо от сознания и воли, этой концепцией принимается в расчет лишь постольку, поскольку он уже нашел выражение в этих общих понятиях и идеях, поскольку он уже идеализирован.
Специфически выглядит сознание человека в субъективно-идеалистической концепции: раз никакого объективного, материального мира вне нас нет, то сознание выступает как единственная реальность. И на вопрос, мыслит ли человек при помощи мозга, они дают однозначно отрицательный ответ.
Субъективно-идеалистическая позиция, например, махизма выражалась в отождествлении материй с сознанием: есть только сознание, материя есть «комплекс ощущений». Последователи этого учения отстаивают идеи так называемого нейтрального монизма. Так, Б. Рассел в свое время писал, что как сознание, так и материя образованы из нейтрального материала. Таким материалом он считал ощущения. Как видим, нейтральный монизм также проводит линию субъективного идеализма.
Все многообразие точек зрения идеалистической философии прошлых веков о сущности сознания и его соотношении с материей обычно сводится к следующим основным положениям.
Во-первых, идеализм отстаивает первичность сознания по отношению к материи, наделяя его при этом сверхъестественными свойствами. Сторонники его полагают, что сознание обладает способностью создавать материальный мир. Так, субъективные идеалисты (Беркли, Фихте, Юм и др.) рассматривали окружающий нас мир как следствие активности субъекта, его «комплекса ощущений» или идей.
Представители объективного идеализма (Платон, Шеллинг, Гегель и др.) трактовали природу, человеческое мышление как «инобытие» некоего абстрактного, сверхприродного первоначала («абсолютной идеи», «мирового духа», «мировой воли»...).
Нетрудно при этом заметить сходство точки зрения объективного идеализма с религиозной идеей о божественном сотворении мира. Различие состоит лишь в трактовке этого сверхприродного демиурга.
Во -вторых, идеализм противопоставляет сознание материи, утверждая бесконечность, вечность первого и разрушимость, ограниченность, инертность второго.
Третье общее положение идеализма о сознании — это отрыв сознания от материи. Мах, например, считал саму постановку вопроса о возникновении ощущений из материи в основе своей ложной. Подвергая критике идеалистические представления о независимости души (сознания) и тела человека, зародившиеся еще в древности в виде религиозных взглядов, и в век НТР подобного рода идеи бытуют, правда, в более сложной форме, в «учении спиритизма».
Для современной западной философии в истолковании проблемы сознания характерны идеи агностицизма и иррационализма. Неопозитивисты — продолжатели идей махизма, отстаивают концепцию нейтрального монизма, суть которого Мах выразил в его концепции о том, что одни и те же элементы нашего опыта, взятые в одном аспекте, выступают как физическое, взятые же в другом — психическое.
Английский философ-неопозитивист Б. Рассел развил эти идеи и представил их в модифицированном виде. «Как сознание, так и материя, — писал Рассел, — образованы из нейтрального материала, который, взятый в отдельности, не является ни духовным, ни материальным. Этим материалом я бы считал ощущения». И далее он продолжает:
«Я думаю, что и дух, и материя — это просто удобные способы группировки событий... Материя — то, что удовлетворяет уравнения физики».
Как видно из этих высказываний, нейтральный монизм сводится, по существу, к тезису субъективного идеализма о первичности ощущений и сознания по отношению к материи.
Теоретики экзистенциализма — М. Хайдеггер, К. Яс-перс, Ж. П. Сартр и др. — пытаются доказать, что, будто бы - сознание не является первопричиной бытия. В действительности же на первое место в качестве первоосновы бытия они ставят роль эмоций. Они отрицают детерминацию поступков человека и его сознания внешними факторами на том основании, что общество чуждо человеку. Сущность человеческого бытия обедняется и сводится преимущественно лишь к особому эмоциональному переживанию субъекта в так называемых пограничных ситуациях (случаях смерти, страданий, вины и т. п.). Все это приводит экзистенциалистов к отрицанию подлинной истории, генезиса сознания.
Неотомизм не отрицает существования материи и сознания, но считает мир результатом творения Бога и полагает, что активное сознание не может порождаться материей. Современный неотомист иезуит Йозеф де Фриз, например, полагает, что сознание является порождением идеальной души, созданной Богом, и эта душа мыслит без всякой внутренней связи с мозгом. Таким образом, он отрывает мышление от мозга, как и его предшественники — идеалисты прошлых веков.
Представители современного прагматизма, ссылаясь на известное агностическое положение естествоиспытателя Гексли о том, «что представляет собой сознание, мы не знаем, и каким образом в результате раздражения нервной ткани происходит такая удивительная вещь, как сознание, столь же непонятно, как и появление джинна из лампы Алла-дина», приходят к нигилистическому отрицанию социальной природы сознания, отождествляют его с биологическими процессами, основу которых составляют механические ответные реакции организма при оценке различных жизненных ситуаций. Философы данного течения заявляют о невозможности раскрыть природу сознания научными средствами.
Таковы вкратце идеалистические взгляды на проблему сознания в истории философии.
На идеалистических позициях, по существу, стоят и сторонники дуализма в философии. Они исходят из признания двух независимых субстанций: материи и сознания, бытия и духа. В настоящее время, развивая линию основоположника дуализма Р. Декарта, появились различные теории «психофизического параллелизма».
Дуалисты признавали существование двух равноправных и независимых основ (субстанций) — материальной и духовной. Например, Р. Декарт рассматривал физиологические и психические процессы как независимые друготдруга.
Нужно отметить, что заслуга введения в научный и философский аппарат (словарь) термина " сознание" принадлежит французскому философу Декарту.
Кроме последовательно материалистического и последовательно идеалистического решения вопроса об отношении сознания к материи, существуют и некоторые другие. Особый интерес в этом плане представляет дуализм, о котором уже шла речь, с его двухосновностью мира и " равноправием" материи и сознания. Дуализм ~ явление историческое, то есть на каждом этапе развития философии и естествознания он вызывается к жизни определенными конкретными причинами и наполняется конкретным мировоззренческим смыслом.
Одно дело — непоследовательность дуализма времен Декарта. Создав первое в истории физиологии учение об условном рефлексе. Декарт как естествоиспытатель исходил из причастности мозга к мышлению, сознанию. Но два обстоятельства мешали Декарту и его сторонникам сделать из открытия последовательно материалистический вывод; во-первых, идеологическая обстановка и традиции своего времени (засилье религии и идеализма) и, во-вторых, самим естествознанием еще не был накоплен достаточный экспериментальный материал для убеждающего объяснения взаимосвязи психологических и физиологических процессов в организме. В этих условиях дуализм Декарта принял форму стыдливого материализма, что для своего времени было явлением прогрессивным: взамен подчинения природы, материального духовному провозглашалось их равноправие и (на этой основе) взаимодействие. Напомним, что этот дуализм души и тела был преодолен в спинозовском учении о единой субстанции.
Другое дело — дуализм в философии и естествознании XX века. Сегодня уже нельзя сослаться на отсутствие экспериментальных данных для вывода о мозге как органе мышления и мысли как функции мозга, а тем не менее существует течение так называемого психофизиологического параллелизма (Ч. Шеррингтон, Д. Экклс и др.). Это уже стыдливый идеализм.
Материалисты, которые мыслили метафизически, стояли в основном на позициях гилозоизма или панпсихизма, согласно которым вся материя одушевлена и владеет определенными психическими свойствами, хотя человеческая психика " вырабатывается" не всей материей, а наиболее сложной формой живой материи.
Что касается метафизического материализма, тоонвсегда выступал против идеализма и религии. Вместе с тем непонимание социальной природы сознания приводило сторонников метафизического материализма и естествоиспытателей к выводу, что мышление человека способно выполнять лишь функцию пассивного созерцания реального мира.
Трудности в понимании психики, в понимании того, как из материи неощущающей возникла материя ощущающая, приводили ученых к различному истолкованию этого вопроса. Так, например, Дж. Бруно считал, что вся материя одушевлена, обладает психическими свойствами. Это философское учение о всеобщей одушевленности материи получило название гилозоизм. Некоторые представители философии и естествознания (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт и др.) стремились «назвать мысль материальной». Ф. Энгельс относил их к числу «вульгарных материалистов», а В. И. Ленин пояснял, что стремление назвать мысль материальной ведет к смещению материализма с идеализмом и к мировоззренческой путанице. Вместе с тем В. И. Ленин отмечал, что нельзя резко противопоставлять материю и дух, что это противопоставление допустимо лишь при решении основного вопроса философии, т. е. в тех пределах, «которые определяют направление гносеологических исследований. За этими пределами оперировать с противоположностью материи и духа, физического и психического, как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой».
В чем сущность вульгарного материализма? Его представители смотрели на сознание как на разновидность вещества, сводили сознание к его материальному субстрату — физиологическим нервным процессам, протекающим в мозгу человека. Вот как, например, рассуждал К. Фогт: «Все способности, известные под названием душевной деятельности, суть только отправления мозгового вещества или, выражаясь несколько грубее, мысль находится почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени». Вульгарные материалисты не понимали и социальной обусловленности природы сознания, игнорировали тот факт, что сознание есть функция мозга не человека вообще, а человека как социального существа, сформировавшегося в человеческом обществе, в определенной системе человеческих отношений. Известно множество фактов как из прошлого, так и настоящего относительно того, что ребенок, рожденный человеком, но выросший и «воспитанный» в животном «царстве», вне человеческой социально-культурной среды, человеком не становится. Это так называемые лесные, дикие люди, у которых есть лишь биологическая предпосылка сознания — мозг. Но этот мозг, лишенный социальной среды, не способен выполнять мыслительную и вообще сознательно-психическую деятельность. Психические способности и свойства человека складываются в процессе его жизни в обществе и определяются конкретными социальными условиями. Человек становится сознательным существом, существом с развитым сознанием лишь в ходе общественного развития.
Завершая изучение темы в целом, необходимо подчеркнуть творческий, активный характер сознания, его относительную самостоятельность и обратное воздействие на материю, бытие.
Мы рассмотрели основные проблемы, связанные с выяснением сущности сознания, особенностей его функционирования. Вопросы о соотношении индивидуального и общественного сознания, структуры и форм общественного сознания раскрываются в следующей теме.
Понимание сознания только как какой-то особенной духовной сущности не раскрывает действительную природу ни самого сознания, ни специфические отличия идеальных явлений от материально-природных. Как видим, проблема сознания, ее разрешение затрагивает прежде всего исходные мировоззренческо-методологические принципы отношений к классической философской дилемме тела и души: что является определяющим и что чему предшествует. Поэтому разграничение материального и духовного, физического и психического (ментального) имеет принципиальное значение не только для самой философии, но и для наук, что изучают феномен сознания. Это позволяет понять, что ключевым значением для раскрытия действительной природы сознания и сущности идеального является диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии. Вместе с тем диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии формулирует довольно жесткое требование: абсолютное противопоставление материи и сознания. Между материей и сознанием диалектическая " тождественность" и " отличие". Между ними существует как причинно-результативная, так и пространственно-временная связь. Сознание неразрывно связано с материей, поскольку оно существует только как свойство высокоорганизованной материи, как функция мозга человека. По своему происхождению сознание есть функция материального, а по своему качеству существенно отличается от него.
Материализм всегда боролся против этих положений, утверждая, что разум не может быть демиургом мира, потому, что сам он является продуктом высшей формы его организации. Отвергая идеалистические и дуалистические представления о сознании как особой субстанции, домарксистский материализм рассматривал сознание как познавательный образ, как отражение мира в мозгу человека, как атрибут, функцию особым образом организованной материи, то есть мозга.
Если идеализм всегда, так или иначе, вырывал пропасть между сознанием и миром, то материализм всегда искал общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального, рассматривая бытие как определяющее и первичное по отношению к сознанию.
2. ОТРАЖЕНИЕ КАК ВСЕОБЩЕЕ СВОЙСТВО МАТЕРИИ. КАЧЕСТВЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ ФОРМ ОТРАЖЕНИЯ НА РАЗЛИЧНЫХ УРОВНЯХ РАЗВИТИЯ МАТЕРИИ.
Категория сознания позволяет раскрыть удивительную способность человека — воспроизводить в своих идеальных образах объекты и свойства окружающего мира, их взаимосвязи и взаимодействия.
Сознание является чрезвычайно сложным и своеобразным предметом изучения. И хотя каждый проходящий год приносит новые открытия из области сознания (мышления), в нем остается еще много неизвестного и загадочного. Таинственные свойства человеческой психики порой порождают весьма сомнительные гипотезы.
Какими бы удивительными свойствами ни обладало наше сознание, оно не сверхприродный дар, а естественное следствие развития и усложнения материального мира.
Уяснить сущность отражения, эволюцию форм отражения — это задача нашего первого вопроса. При его изучении мы будем руководствоваться положением В. И. Ленина о том, что «вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения...».
Что понимается под отражением? Отражение есть свойство материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить особенности других систем. Можно сказать, что отражение есть результат взаимодействия объектов.
Необходимо различать философское и физическое понимание отражения. В физике термин " отражение" обычно употребляется как синонимотталкивания, отбрасывания данного тела другим. В этом смысле говорят об отражении светового луча зеркалом, отражении тел при ударе (например, при столкновении молекул газа). В философии под отражением понимают коренное свойство материальных объектовреагировать на воздействие внешних условии определенными внутренними изменениями. Из этого свойства всей материи с появлением органической жизни вырастает раздражимость, а затем на иных, качественно более высоких ступенях организации материи — ощущение и сознание.
Отражение есть способность материальных систем (тел) изменяться под воздействием других систем (тел), возобновлять в своих изменениях особенности объектов, которые воздействуют на них, сохранять " следы" взаимодействия с ними. Отражающее, так или иначе, воспроизводит отражаемое, и сведения об этом выступают в форме информации, которая является содержанием отражения.
Отражение как атрибутивное свойство материального дает неодинаковые результаты. Это зависит от своеобразия форм движения материи, системно-структурной организации материальных объектов. Поскольку отражение есть всеобщее свойство материального, постольку информационные процессы имеют место и в неорганической природе, и в мире животных и растений, и в обществе.
С простейшей формой отражения мы встречаемся в неорганическом мире (проводник нагревается и удлиняется, если он включен в электрическую цепь; окисляются металлы, находящиеся на воздухе; остается след на снегу, если прошел человек; капля, падая с крыши, образует «лунку» и т. п.). Это пассивное отражение. Оно осуществляется в форме механических и физико - химических изменений (реакций).
По мере усложнения организации материи и появления жизни на Земле у простейших организмов (амеба, инфузория туфелька и др.), а также растений сформировалась способность «отвечать» на воздействие внешней среды и даже усваивать (перерабатывать) продукты этой среды (скажем, насекомоядные растения — пузырчатка, мухоловка, росянка, жирянка и др.). Эта форма отражения называется раздражимостью. Она представляет собой ответную реакцию на воздействие извне. Раздражимость характеризуется определенной избирательностью (простейший организм, растение, животное приспосабливается к окружающей среде. Например, на воздействие световых лучей растение реагирует изменением положения листьев, поворачивает их так, что они оказываются перпендикулярными к падающим лучам).
Прошли многие миллионы лет, прежде чем появилась способность ощущения, с помощью которого уже более высоко организованное живое существо на основе сформировавшихся органов чувств (слуха, зрения, осязания и др.) приобрело способность отражать отдельные свойства объектов — цвет, форму, твердость, мягкость, сухость, влажность и т. п. Это стало возможным потому, что у животных появился специальный аппарат (нервная система), который позволяет активизировать их отношения с окружающей средой (С появлением более сложных живых организмов, в частности, организмов, имеющих нервную систему, отражение становится более совершенным.Теперь оно выступает в форме возбудимости, чувствительности. Особенностью этой формы является то, что здесь отражательную функцию начинает выполнять специальный орган — нервная система. Она осуществляет контроль над взаимодействием организма с внешней средой. Отдельные ее ткани или клетки воспринимают идущие извне воздействия, другие передают возникшее раздражение в соответствующие части организма и тем самым обеспечивают осуществление им необходимой ответной реакции).
Высшей формой отражения на уровне животного царства является восприятие (психическое отражение), которое позволяет охватить объект в его целостности и полноте. Психика (как результат взаимодействия мозга с внешним миром) и психическая деятельность позволили животным не только приспосабливаться к окружающей среде, но и в определенной мере проявлять внутреннюю активность по отношению к ней и даже изменять среду (хотя бы своим присутствием, потреблением того, что дает природа и т. п.). Возникновение психики у животных означает появление нематериальных процессов. Как показали исследования И. П. Павлова и его последователей, в основе психической деятельности лежат безусловные и условные рефлексы головного мозга. Цепь безусловных рефлексов является биологической предпосылкой формирования инстинктов. Наличие у животных ощущений, восприятий, «впечатлений», «переживаний» (первая сигнальная система), наличие элементарного (конкретного, «предметного») мышления есть основа возникновения человеческого сознания.
В ходе эволюции живое приобретало способность реагировать не только на такие предметы, которые непосредственно (благоприятно или разрушительно) воздействуют на него, но и на вроде бы безразличные для него в данный момент объекты, поскольку они становятся сигналами о вероятных в будущем внешних воздействиях. Благодаря этому организм может ориентироваться в меняющейся среде, своевременно находить благоприятные условия и избегать неблагоприятных. У живого формируется способность как бы предвидеть будущую ситуацию, возникает наглядное представление о ней. В основе этой способности лежит так называемое опережающее отражение действительности, концепция которого разработана П. К. Анохиным. Не будет преувеличением сказать, что опережающее отражение — одна из важнейших форм отражения на уровне живого: животное (как и растение) лишь тогда получает достаточные шансы на выживание и воспроизводство вида, когда успевает заранее подготовиться к воздействию будущих событий.
«Психика» связана непосредственно с основным вопросом философии и рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в отражении объективного мира в форме идеальных образов.
Ученый различает три этапа развития психики животных: элементарную сенсорную психику (способность отражать отдельные свойства среды), перцептивную психику (способность отражать целостные вещи в форме сложных восприятий и даже представлений) и интеллект, характерный лишь для наиболее развитых животных.
Сознание — явление психическое. Понятие «психика» шире понятия «сознание». Отметим, что психика присуща и животному, а сознание — только человеку.
Переход от одного этапа к другому есть совершенствование отражательно-образной психической деятельности и ее аппарата — условно-рефлекторного механизма. Этот процесс приводит к формированию наивысших психических способностей — образного отражения действительности в человеческих ощущениях, восприятиях и представлениях.
И, наконец, СОЗНАНИЕ – высшая – социальная форма отражения. Социальная форма отражения действительности связана с активно-преобразовательной деятельностью людей, созиданием ими «второй природы». Она связана с чувственным и логическим познанием. Логическое познание включает в себя: понятия, суждения, умозаключения, анализ, синтез, индукцию, дедукцию и т.д.
Чувственное познание включает: зрительные, слуховые, вкусовые, обонятельные, тактильные ощущения, а также восприятия и представления. Обо всем этом вы можете прочитать в следующей теме «Познание».
К психическим явлениям относят все осознанные и неосознанные, познавательные процессы и образования (ощущения, восприятия, представления), психические состояния (радость, бодрость, усталость и др.), а также психические свойства личности (находчивость, наблюдательность, типы темперамента и др.).
Сознание есть свойство человеческого мозга, которое лежит в основе процесса познания. Ядром сознания является знание.
Сознание — продукт длительного, не только биологического, но и социального развития, то есть явление общественное, поскольку оно возникает и развивается вследствие возникновения и развития человеческого общества.
Сознание есть специфически человеческая форма идеального воспроизведения объективного мира. Тем самым человек получает возможность не только определять свое отношение к миру, свое место в нем, духовно его осваивать, но и прогнозировать и организовывать свою деятельность. Именно благодаря сознанию человек творит, создает мир собственной духовной сущности, предметно-вещественный мир " второй природы", изменяет и приспосабливает его к своим потребностям и интересам, идеалам и целям. Отсюда большая роль тех или других социально-ценностных установок, морально-этических ценностей, теоретических предсказаний, гипотез, суждений, которые господствуют в общественном сознании, норм и суеверий в повседневно-жизненном отражении мира.
Сознание — высшая форма отражения действительного мира, свойственная только человеку. Оно связано с членораздельной речью, логическими обобщениями, абстрактными понятиями «Ядром» сознания, способом его существования является знание. В. И. Ленин характеризовал сознание как субъективный образ объективного мира. Это означает, что сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы. Вместе с тем субъективное означает и некоторое «отступление» от действительности, некоторое несоответствие образа его оригиналу. «Человеческие понятия, — писал В. И. Ленин, — субъективны в своей абстрактности, оторванности, но объективны в целом, в процессе, в итоге, в тенденции, в источнике».
Завершая рассмотрение первого вопроса, следует заметить, что отражение в неживой природе соответствует первым трем формам движения материи (механической, физической, химический), отражение в живой природе — биологической форме, а сознание — социальной форме движения материи.
Понимание сознания в материалистической философии и психологии исходило, таким образом, из двух принципов: из признания сознания функцией мозга и из того, что оно есть отражение внешних воздействий.
Говоря о сознании, в первую очередь, следует сказать, что оно является продуктом, свойством высокоорганизованной материи, то есть мозга.
Не случайно подчеркивают этот момент. Если сравнить мозг с другими органами человека — печенью, сердцем, легкими и др., то увидим, что все они имеют объем, форму, цвет и т. д. (конечно, мозг тоже), но свойство мыслить имеет только мозг.
Мозг человека отличается от других (не только органов, но и) элементов всей природы тем, что он один обладает способностью к саморегенерации духовных процессов, самоуправлению этими процессами, памятью, мышлением, логикой и способностью, называемой фантазией.
Этот комплекс особенностей мозга человека называется разумом.
Сознание существует не отдельно, а только как свойство мозга. И оно отражает мир в форме идеальных образов.
Материя и сознание имеют то общее, что они существуют реально. Но это разные реальности. Материя — есть объективная реальность, а сознание — субъективная реальность. Материя существует вне и независимо от сознания, сознание — это внутренний мир, духовный мир человека.
Сознание есть способность нашего мозга отражать материальный мир.
В философской литературе понятие «сознание» употребляется далеко не однозначно. Под сознанием в широком смысле слова имеется в виду психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется, биологическом (психика животных), или социальном (сознание человека) и в каких формах — чувственных (ощущения, восприятия, представления) или логических (понятия, суждения, умозаключения).
Когда имеется в виду сознание именно в этом широком философском смысле, то тем самым подчеркивается его понимание лишь в аспекте основного вопроса философии как вторичного по отношению к объективному миру.
В более узком смысле слова под сознанием понимается не просто психическое отражение мира, а высшая, специфически человеческая форма психического отражения объективной реальности.
| ТИПЫ | ФОРМЫ | ПРИМЕРЫ |
| Отражение в неживой природе (пассивное) | Механическая | Следы животных на песке |
| Физическая | Отражение предмета в воде, в зеркале | |
| Химическая | Отпечатки давно умерших растений на каменном угле, известняке | |
| Отражение в живой природе (биологическое) | Раздражимость | Движение растений за солнцем |
| Рефлексы, инстинкты | Пищевые, оборонительные, половые, условные и безусловные рефлексы | |
| Элементарная психика | Обман животными охотника или жертвы | |
 Социальное, осознанное отражение (связанное с приспособлением природы к потребностям общественного развития)
| Чувственное познание | Зрительные, слуховые, вкусовые, обонятельные, тактильные ощущения, восприятия, представления |
| Логическое познание | Понятия, суждения, умозаключения |
Схема 1. Типы и формы отражения
Отражение — свойство тел воспроизводить особенности других, воздействующих на него тел.
3. УСЛОВИЯ И ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СОЗНАНИЯ. РОЛЬ ТРУДА, ОБЩЕНИЯ И ЯЗЫКА В ФОРМИРОВАНИИ И РАЗВИТИИ СОЗНАНИЯ. ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ
Сущность сознания социальна. Но его формирование у человека предполагает наличие определенных биологических, в том числе и физиологических предпосылок. Сознание человека могло возникнуть только на уровне общества, а способность человека мыслить—лишь при вступлении его во взаимосвязь с другими людьми, с возникновением общественных отношений и овладением миром культуры. В сознании же современного человека аккумулирован опыт многих поколений людей.
Социальная сущность сознания была раскрыта Ф. Энгельсом в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». При изучении этой работы необходимо выделить следующие моменты:
а) в процессе биологической эволюции далеких предков человека создаются предпосылки перехода к труду (прямая походка, высвобождение передних конечностей, развитие психики и т. п.);
б) труд начинается с использования предметов самой природы в качестве орудий деятельности
(труд - деятельность, которой предшествует осознание ее цели);
в) простейшие трудовые навыки расширяют кругозор, совершенствуют мозг, обусловливают переход к изготовлению орудий труда, совместному труду и общению;
г) потребность передать определенную информацию друг другу обусловила специальный орган — неразвитая гортань обезьяны все более совершенствовалась и приобретала способность издавать членораздельные звуки;
д) язык становится важнейшим фактором дальнейшего познания, средством передачи и хранения информации, основой существования абстрактного, обобщенного мышления (язык, в широком смысле слова, рассматривается как система знаков, с помощью которых человек и человечество осваивают многообразный мир. Сюда относят не только абстрактный логический язык, но и язык символов — искусственные языки науки (математические и химические формулы, графики и т. д.), различные формы художественно-образного языка искусства (живописи, музыки, скульптуры, архитектуры и др.), а также особая система сигнализации, которой пользуются глухонемые. Об этих проблемах мы довольно подробно поговорили на лекциях по логике.
Языковые знаки отличаются от идеальных образов. Образ — это мысленное или чувственное отражение предмета субъектом, его слепок. Знаки же передают значение вещей, явлений действительности, выступая их своеобразными заменителями ).
Каждый из этих моментов следует подкрепить соответствующими положениями Ф. Энгельса. Так, отмечая изменения в образе жизни человекообразных обезьян, Энгельс отмечал, что они «стали усваивать все более и более прямую походку. Этим был сделан решающий шаг для перехода от обезьяны к человеку». Следствием этого явилось то, что рука стала свободной и могла выполнять различные трудовые операции. Причем, «рука... является не только органом труда, она также и продукт его».
Необходимость общения в процессе труда вызвала появление языка и органов речи. Энгельс выделяет два важнейших фактора: «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг...».
Труд оказал влияние на развитие и совершенствование органов чувств (зрения, слуха, обоняния, осязания и др.). Он способствовал не только биологическому изменению человека, но и возникновению общественных форм и видов жизнедеятельности. Появляется разделение труда, выделяются охота, рыболовство, скотоводство, земледелие. Постепенно развиваются «прядение и ткачество, обработка металлов, гончарное ремесло, судоходство. Наряду с торговлей и ремеслами появились, наконец, искусство и наука; из племен развились нации и государства. Развились право и политика, а вместе с ними фантастическое отражения человеческого бытия в человеческой голове — религия».
При рассмотрении общественно-исторической сущности сознания как высшей формы отражения действительности следует опираться на положение о том, что сознание есть общественный продукт, и возникает оно в процессе целесообразной, активно преобразующей деятельности людей.
Особенности психического отражения человеком внешнего мира связаны с особенностями его бытия.
У животных образ жизни характеризуется приспособлением к природной среде, слиянием с ней, неспособностью вследствие этого к конструктивным изменениям условий существования. Изменения здесь носят односторонний, потребительский характер.
У человека качественно другое отношение к окружающей среде. Оно характеризуется активным целенаправленным преобразованием естественной среды и созданием новой жизненной среды — второй природы. Разумеется, момент приспособления присущ и человеку, но это приспособление в обществе осуществляется путем преобразования.
Вторым качественным признаком образа жизни человека, определившим его сущность, является труд в его специфической форме, то есть деятельность, которой предшествует осознание ее цели.
В отличие от трудовой деятельности человека животные не только не могут целенаправленно и систематически преобразовывать окружающий их мир, но и использование ими простейших орудий труда носит случайный характер, не говоря о том, что ни одна обезьяна в отличие от первобытного дикаря «не изготовила когда-либо хоть бы самого грубого каменного ножа», — писал Ф. Энгельс, который указывал на огромную роль труда в формировании человека.
Таким образом, переход от приспособительной деятельности к преобразовательной внес коренные изменения в поведение и потребности людей.
Итак, появление и развитие трудовой деятельности является величайшим скачком в процессе формирования человека (из обезьяны), преобразования поведения, потребностей и мозга человека.
Второй, важнейшей предпосылкой постепенного превращения мозга обезьяны в человеческий мозг явилась членораздельная речь. Она возникает в ходе совместной деятельности членов первобытного общества как настоятельная потребность общения и взаимопонимания для достижения общей цели — успешной борьбы с природой. Эта потребность создала и соответствующий орган речи.
Необходимо отметить, что речь человека обозначает предметы и их свойства, многообразные отношения. В процессе своей речевой деятельности человек последовательно двигается от конкретно-предметного мышления к абстрактному мышлению. Последнее зародилось на базе образования в мозгу второй сигнальной системы — высшей формы нервной деятельности человека. Мышление человека в отличие от рассудочной деятельности животного осуществляется в теснейшей связи с языком.
Ф. Энгельс отмечал и главное отличие человека от животных. Оно состоит в том, что животные лишь приспосабливаются к природе, потребляют то, что она дает, человек же изменяет природу в соответствии со своими целями. Он «заставляет ее служить своим целям, господствует над ней. И это является последним существенным отличием человека от остальных животных, и этим отличием человек опять-таки обязан труду». В человеке биологическое и социальное находятся в единстве и взаимной обусловленности.
4. СОЗНАНИЕ И МОЗГ. ИДЕАЛЬНОЕ И МАТЕРИАЛЬНОЕ.
Биологической предпосылкой сознания человека является его головной мозг. Он представляет собой сложную материальную, физиологическую систему, действующую, в свою очередь, в целостной системе, какой является человеческий организм.
Важно понимать, что между физиологическими и психическими процессами существует качественное различие.
Первые (физиологические процессы) материальны, вторые (психические процессы) — субъективны, идеальны.
Это значит, что высшая нервная деятельность мозга (материальная по своей природе) есть физиологическая основа психического сознания человека.
Сознание не сводится ни к отражаемому (объективному миру), ни к физиологическим процессам, происходящим в мозгу человека.
Сознание - как высший продукт материи (т. е. физического), как высшая форма отражения действительности, как функция особенно сложного вида материи - человеческого мозга есть субъективныйобраз внешнего мира, идеальный по своей природе, хотя его содержание и детерминировано самим объективным миром.
Идеальным сознание называют потому, что образы человека не заключают в себе физических, химических или иных материальных свойств.
Из сказанного можно сделать следующий вывод:
Материальное и идеальное, - материя и сознание имеют то общее, что они существуют реально. Но это разные реальности.
Материя - есть объективная реальность, а сознание - субъективная реальность.
Материя существует вне и независимо от сознания; Сознание - это внутренний, духовный мир человека.
Таким образом, в сознании человека отражаются не физиологические процессы, а внешний мир. Сознание - есть способность нашего мозга отражать материальную действительность (мир).
Развивая мысль о соотношении материального и идеального (в практической деятельности человека и в исторической ретроспективе), важно подчеркнуть, что материальное предшествует идеальному, «логика действия предшествует логике мышления».
Наглядно-действенное мышление (АКЫН) совершается при восприятии предмета в процессе практического действия с ним. Оно позволяет человеку сделать следующий шаг в мышлении — перейти к наглядно-образному мышлению, мышлению в представлениях.
В дальнейшем в процессе труда и освоения культуры у человека формируется способность создавать идеальный план деятельности.
Идеальное приобретает относительную самостоятельность. Оно (идеальное) «вплетено» в материальное через преобразующую деятельность человека, через знаковую (словесную) систему.
Таким образом, в ходе практического и теоретического освоения действительности происходит своеобразный («спиралевидный») цикл — материальное преобразуется в идеальное, а идеальное — в материальное.
В такой же взаимосвязи следует рассматривать мышление и язык.