Военные трактаты

Для того, чтобы помочь читателю понять огромную ценность и непреходящее значение китайской военной классики, необходимо вкратце отметить несколько исторических и политических моментов. Во‑ первых, обычно военные сочинения не было разрешено держать в частном владении, и их хранили тайно. (Обладание «Шестью секретными учениями» Тай гуна – книгой, оправдывавшей свержение правящей династии – было особенно опасным для владельца). Во‑ вторых, почти все эти учения вначале передавались из поколения в поколение, часто в устной форме и всегда в строгой секретности. Наконец, они были записаны– на бамбуковых дощечках– и изредка выходили в свет. Правительственные переписчики и чиновники собирали таблички для специального пользования; они хранились в императорской библиотеке и ценились так высоко, что избежали печально известной участи сожжения при династии Цинь[447]. Помещенные в архив, они были доступны нескольким знатокам классики, небольшому числу высших чиновников и самому императору. Однако даже этим привилегированным лицам мог быть закрыт доступ к критическим сочинениям, особенно при связи последних с императорской фамилией.

Уже после того, когда эти произведения были записаны на бамбуке, шелке и бумаге (после ханьской династии), некоторые «патриоты» старались изъять их. Так, полководец Чжан Лян, сыгравший решающую роль в свержении тиранической династии Цинь и установлении Хань, вероятно владел единственным экземпляром «Трех стратегий Хуан Ши‑ гуна», которые он сам изучал и приказал похоронить вместе с собой. По одной из традиционных версий, этот текст всё же вновь появился на свет, когда могила была разграблена в IV веке. Другим примером может являться знаменитый отказ (хотя, возможно, апокрифический) Ли Вэй‑ гуна, известного стратега и способного полководца, познакомить танского императора с выходящим за пределы оборонительных познаний и тактики учением. По мнению Ли Вэй‑ гуна, стратегии нападения нельзя распространять, ведь, поскольку империя в покое, они могут помочь только тем, кто стремится к войне и подстрекает к смутам.

Семь книг, традиционно входящие в «Семь военных канонах» со времен сунской династии, следующие: «Искусство войны» Сунь‑ цзы, «У‑ цзы», «Методы Сыма» («Сыма фа»), «Вопросы и ответы танского Тай‑ цзуна и Ли Вэй‑ гуна», «Вэй Ляо‑ цзы», «Три стратегии Хуан Ши‑ гуна», «Шесть секретных учений Тай‑ гуна».

«Искусство войны» Сунь‑ цзы всегда считалось старейшим и высочайшим достижением китайской военной мысли, несмотря на то, что предполагаемый автор «Шести секретных учений» – Тай‑ гун – жил на несколько столетий раньше, чем (возможно) Сунь‑ цзы. Материалы, представленные в «Методах Сыма», возвращают к периоду Ранней Чжоу; «У‑ цзы» мог быть записан учениками У Ци, хотя и изменялся в дальнейшем; а «Три стратегии», возможно, следуют за «Вэй Ляо‑ цзы», хотя традиционалисты по‑ прежнему связывают их с Тай‑ гуном. Таким образом, одним из возможных порядков расположения (со многими оговорками и неподтвержденными выводами) может быть следующий:

Начальный период: «Методы Сыма» («Сыма фа»), «Искусство войны» Сунь‑ цзы.

Второй период: «У‑ цзы».

Третий период: «Вэй Ляо‑ цзы», «Шесть секретных учений Тай‑ гуна», «Три стратегии Хуан Ши‑ гуна».

Тан Сун: «Вопросы танского Тай‑ цзуна и ответы Ли Вэй‑ гуна»

Биографии предполагаемых авторов, как и рассмотрение вопросов о времени создания текстов, помещены в предисловиях к соответствующим переводам. Древние свидетельства условны и часто цикличны, и потому систематическое изучение эволюции стратегической мысли и военных концепций остается за будущим. Тем не менее, представленный выше порядок рассмотрения– хотя он, возможно, возмутит поклонников Сунь‑ цзы – кажется вполне обоснованным в свете традиционных текстологических исследований и недавних находок при раскопках захоронений. Соотносительное расположение книг в третьем периоде (возможно, совпадающем со второй половиной III в. до н. э.) еще предстоит выяснить, Признавая такую хронологию, ради исторической последовательности мы все‑ таки ставим в нашей книге на первое место «Шесть секретных учений». Тай‑ гун был одним из основных участников великой Чжоуской драмы, придавшей неповторимый колорит китайской истории на целых три тысячелетия. Вслед за этим текстом идут «Методы Сыма», в которых часто встречаются ссылки на события, произошедшие при Чжоу, а затем «Искусство войны». «У‑ цзы», составленный, вероятно, по времени где‑ то близко к «Искусству войны», завершает тексты начала эпохи «Борющихся Царств». Далее произведения идут в хронологической последовательности: «Вэй Ляо‑ цзы», «Три стратегии Хуан Ши‑ гуна» и, наконец, средневековые «Вопросы танского Тай‑ цзуна и ответы Ли Вэй‑ гуна».