Цивілізації Стародавньої Індії

Велика територія Індійського субконтиненту ділиться на декілька зон за кліматичними умовами, рельєфом місцевості і характером ґрунтів. Напівпустельні в даний час області північного заходу в давнину, можливо, були покриті лісами. Грунти долин Інду і його приток відрізнялися особливим родючістю. Тут і виникли перші поселення землеробів, а в III тис. до н.е. - Найдавніша в Південній Азії міська цивілізація. З півночі і північного сходу Індія відокремлена від іншої частини Азії хребтами Гімалайських гір, тому саме північний захід був тією областю, через яку проникали переселенці і завойовники, йшли торгові каравани, поширювалися іноземні культурні впливи.

У першій половині І тис. до н.е. між басейнами великих річок і у верхів'ях Гангу склалася ведійська цивілізація. Первісне населення займалося переважно рибальством, полюванням, примітивним землеробством; лише до середини I тис. до н.е. у впертій боротьбі з джунглями почалося широке господарське освоєння цього району. У другій половині того ж тисячоліття тут розташовувалися найважливіші політичні та культурні центри Давньої Індії. Найдавніша цивілізація (Індська) датується приблизно XXIII–XVIII ст. до н. е. (Виникнення перших міст, освіти ранніх держав).

До другої половини II тис. до н.е. належить поява індоєвропейських племен аріїв. Період з кінця II тис. до VII ст. до н.е. іменується ведійським". Два його основні етапи: (XIII -Х ст до н.е.) ранній характеризується розселенням племен аріїв в Північній Індії, пізній (IX -VII ст до н.е.) - соціальної та політичної диференціацією, що призвела до утворення перших держав, головним чином в долині Гангу.

Буддійський період (VI- III ст до н.е.) – час виникнення і розповсюдження буддійської релігії. Відзначений бурхливим розвитком економіки, становленням міст і появою великих держав, створенням могутньої держави Маур'їв, що об'єднала всю Індію. II ст. до н.е. - V ст. н.е. - класична епоха розквіту економіки і культури країн Південної Азії, становлення кастового ладу.

Основними джерелами для вивчення природничо-наукових знань є: давні літературні пам'ятники (релігійно-філософські твори - Веди), дані археології та етнографії, речові пам'ятки, народний епос. Про Індію писали відомі історики, філософи, мандрівники давнини. Природничо-наукові уявлення водійського періоду складалися в процесі розвитку ритуалу, причому знання, пов'язане з поясненням ритуалу, виносилося за його рамки і виступало по відношенню до нього як надлишкове.

Визначним досягненням індійської культури є створення десяткової позиційної системи числення. Індійці розробили правила арифметичних дій, які практично нічим не відрізняються від сучасних. Великим досягненням індійських математиків було створення розвиненої алгебраїчної символіки.

В Індії вперше з'явилися особливі знаки для багатьох невідомих величин, вільного члена рівнянь, ступенів. Великих успіхів досягли індійські математики у вирішенні невизначених рівнянь, що з'явилися у зв'язку з календарно-астрономічними завданнями, у яких треба було визначити періоди повторення однакових відносних положень небесних тіл з різним часом обігу. Стародавні міста Хараппської цивілізації відрізнялися геометричній правильністю. Розкриті розкопками археологів в першій половині XX ст. Хараппа, Мохенджо-Даро, Чанху-Даро, Рупар, Калібанган, Лотхал і Сангхол виявилися побудованими за заздалегідь продуманою схемою, що дозволяє говорити про можливе існування сильної централізованої влади. Головним будівельним матеріалом для населених пунктів служила обпалена цегла на мулистому або вапняному розчині.

З розкопаних поселень краще за інших збереглися руїни Мохенджо-Даро в центральній частині долини Інду. Місто з усіх чотирьох сторін захищали потужні оборонні стіни, до башт яких підходили широкі і прямі вулиці, що перетиналися під прямими кутами. У розподілі міста на дві частини, тобто на цитадель і житловий район, був використаний планувальний прийом. Більшість житлових будинків, що мали кімнати для ритуальних обмивань, за допомогою спеціальних кам'яних літаків приєднувалися до міської системи водопостачання і каналізації, визнаної однією з найбільш досконалих на Стародавньому Сході. Із згасанням головних центрів Хараппської цивілізації вироблені будівельні прийоми та навички не зникли безслідно, а побічно позначилися в плануванні поселень нового народу - аріїв, що розселилися в кінці II - середині I тис. до н.е. в північно-західних районах Індії, а потім просуувшихся на південний схід, в долину Гангу і вздовж р. Джамна. У I тис. до н. е. набула поширення найдавніша релігійна система Індії - ведизм, яка внаслідок розвитку класових відносин оформилася в брахманізм, який стверджував підрозділ населення на варни (брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри) і, для двох останніх, кастову систему.

Станове і майнове розшарування населення зумовило об'єднання окремих професійних груп в замкнуті корпорації, де ремесло стало спадковим заняттям. Тому в багатовіковому існуванні закріплених кастової системою цехових будівельних організацій - " шрені" - і єдиної системи канонів і правил для будівництва й полягала одна з найбільш істотних причин тривалого збереження в Індії художніх традицій.

Що стосується індійського містобудування, то стійкість традиції особливо позначилася в чотирьохчастинній планувальній структурі міста відповідно до станово - кастового поділу населення. Встановлення великої імперії Маур'їв і посилення зовнішнього і внутрішнього торгового обміну дали поштовх зростанню міських центрів Індії, що володіли традиційною чотирьохчастинною планувальною структурою. Виникле до цього часу міське самоврядування було різко обмежено. Міста виявилися поставленими під жорсткий контроль центральної влади, яка ввела єдину систему державного управління в масштабах цілої країни.

З'явилася ієрархічна структура міст, початок якій поклав засновник династії Чандрагупта, перетворивши фортеця Паталіпутре до столиці імперії. На відміну від апарату центральної влади столиць головними містами провінцій управляли місцеві влади. Ці центри намісництва з'явилися внаслідок поділу території країни на провінції, які включали округу, об'єднували групи сіл (" Грам"). Про рівень розвитку індійського міста можна судити на підставі відомостей, які містить літературний пам'ятник політичної, філософської та містобудівної думки Стародавньої Індії - трактат " Артхашастра", представляє звід різного роду настанов і порад для " найкращого управління країною її правителями".

Згідно трактату, заселення захоплених областей наказувалося виробляти жителями з касти шудр, зайнятими землеробством. З метою їх захисту передбачалося на кордонах обживати області споруджувати фортеці, а в центрі території - головне місто. Особливу увагу в " Артхашастра" приділено правилам зведення столиці. У трактаті докладно викладаються принципи формування міського центру та будівництва його будівель, визначається місце розташування житлових кварталів для окремих станів. Не менш детально перераховуються призначення і ширина вулиць. Таким чином, в трактаті був ретельно розроблений план ідеального міста епохи рабовласницького суспільства. Структура канонічного плану відповідала реальним соціально-економічним умовам і поширеної релігійної регламентації. Разом з тим у трактаті були сформульовані містобудівні приписи, яких дотримувалися будівельники міст античної Індії. Проте лише в письмових джерелах можна знайти підтвердження практичного використання правил " Артхашастри" при будівництві міст, які не збереглися до нашого часу.