Испытание перед причастием

" Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Коринфянам 11, 28).

Вечеря Господня - не для всех людей, но лишь для способных духовно касаться темы о теле Господнем.

Она предназначена не для обращения грешников, а для назидания учеников.

Потому и необходимо испытание, чтобы мы не вторгались туда, где не имеем права находиться.

I. Цель испытания.

1. Чтобы человек осознал возложенную на него ответственность.

Испытывают не священник или пастор. Каждый испытывает себя сам.

2. Чтобы он мог участвовать в вечери Господней с сознанием ее важности, а не небрежно, будто участие подразумевается само собой. Приступая к столу с самоуничижением, прежде следует проверить свои чувства, мысли и дела.

3. Чтобы он приступил к Вечери с пониманием - зачем он это делает.

П. Предмет испытания.

1. Речь идет о празднестве.

Обладаю ли я жизнью? Мертвые не сидят на пирах.

Обладаю ли я аппетитом? Иначе как я могу есть?

Имею ли я дружбу с Господом, Который здесь Хозяин?

Надел ли я праздничную одежду?

2. Иисус повелевает нам " смерть Господню возвещать, доколе Он придет" [1 Кор 11, 26].

Имею ли я веру в Его смерть? Живу ли я Его смертью?

3. Иисус повелевает нам вспоминать о Его теле, вкушая хлеб.

Является ли вкушание хлеба символом исторического события или же оно - всего лишь пародия?

Истинно ли Иисус - пища для моей души?

4. Иисус предлагает каждому верующему совершать Вечерю вместе с другими.

С любовью ли я отношусь к Его народу и слит ли я с ним?

5. Иисус призывает Свой народ вспоминать Его в Вечери.

Настолько ли хороши в последнее время мои отношения с Ним, чтобы мне хотелось помнить о них?

Люблю ли я Его настолько, что хочу хранить Его в своей памяти?

По совету Филиппа Генри, задайтесь тремя вопросами перед Тайной вечерей, чтобы проверить себя: " Кто я? Что я сделал? Что я хочу? " - Джон Уайткросс.

" ПОЧИТЬ"

" Некоторые и почили" (1 Коринфянам 15, 6).

Да, соратники Иисуса умерли один за другим.

Но мы не слышим оплакивания. Не сообщается и о том, погибли ли они или спокойно ушли, а только - " почили".

Их дух с Иисусом в славе; тела " почили" до Его пришествия.

I. Многозначительный образ.

1. Естественный акт: " почили" (" уснули").

Естественное завершение утомительного дня.

Завершение не болезненное, но завершающее боль.

2. Безопасное состояние, устраняющее многочисленные опасности.

3. Состояние покоя.

Смерть, как и сон, не устраняет жизнь и не вредит ей.

4. Состояние, преисполненное надежды.

Мы проснемся от этого сна.

Мы будем пробуждены без усилий.

Мы поднимемся отдохнувшими.

II. Мысли, вызванные образом “почить".

1. Как обращались мы с теми, кто ныне почил?

Ценили ли мы их живое присутствие, деятельность, свидетельство?

Не следует ли нам быть более дружелюбными к еще живущим?

2. Нам самим полагалось бы быть готовым к тому, чтобы мирно почить.

В порядке ли наш дом?

В порядке ли наше сердце?

Упорядочен ли наш христианский труд?

3. Терпеливо следует нам нести труды и выносить страдания дня, потому что «для народа» Божия еще остается субботство" [Евр 4, 9]!

III. Надежды, извлекаемые из образа.

1. Почившие вновь пробудятся.

Голос Отца разбудит их.

Они будут бодры: полны здоровья и силы.

Их ожидает иное одеяние.

Они больше не почиют.

2. Мы сможем наслаждаться общением с почившими.

Смерть не разрушит любовь духовных братьев и сестер.

Мы вознесемся как единое семейство, спасенное в Господе.

Благочинного шотландского пастора во время его последней болезни оды друг спросил, считает ли он себя умирающим. Тот ответил:, Друг мой, мне все равно, умираю я или нет; ибо когда умру, то буду с Богом, а пока живу, то Бог со мной". - Арвайн.