Разорение 23-му вопросу и ответу. 6 страница

Второе знаменование есть хоругвь со орлом, иже имать крест на персех, в ознаменование того, иже крест пред всеми христианы имать носити ко обороне всех и имать быти всегда готова умрети ради церкви (л. 395 об.)[1341] православныя, ея же он есть щитом. Сего ради и Патриарх, еда его елеом помазует на раменех крестообразно, глаголя и моляся Богови: Господи Иисусе Христе, сыне Бога живаго, освяти раба твоего сего, дабы нам был непобедимым щитом противу всех врагов видимых и невидимых. Тако якоже нас ты сам дрожайшею кровию своею на древе крестнем освятил и от силы вражия избавил.

Третие знамение есть прапорец посреди жолтый, округ червленый, червлено есть показует истинную милость, юже к Господу Богу и к добрым человеком и благим имети повинен. Желтость показует добродетелство, еже в смертном телеси показовати прочим повинен, (л. 396)[1342] показует же и смерть, ею же злых казнити по закону должен, понеже желтость, яко врачевствии хитрецы разумеют[1343], смерти знак есть.

Четвертое знаменование есть яблоко златое, иже отверзается и паки затворяется, в него же полно земли[1344] полагают, в ознаменование смерти царевы в его изрядстве и достоинстве.

Пятое знаменование есть скипетр златый, то есть милость златая, иже имать на конце двояку лилию, то есть два цвета. Ту милость вымыслил царь Асперус. Показует милосердие царское, ибо архиереом обыкл давати сие, вознамение тако, яко архиерей имать жезл от царя виною любве, (л. 396 об.)[1345] да знаменует присно покорство царь ко архиерею, яко отец сыну послушание отдая.

Т аже паки пишешь: Лутчи б и пожиточнее было Никону меншие привилеи, потому что оныя подвышили его, вспех привели, пресматривался в них Никон, как в зеркале. Не радуется Никон в царьских привилеях, ниже хвалится о них, любит Никон святое Христово Евангелие и не еже страдати хощет, но и умрети о нем готов. Слышал Никон Святое Писание: Не надейтеся на князя, на сыны человеческия, в них же несть спасения. Всяка слава человеческа яко трава, исше трава и цвет ея отпаде, глагол же Господень пребывает вовеки.

(л. 397)[1346] Паки глаголеши: Прилучилося ему то, что пишут вешописцы о Нарцису, которой в речной воде присталной просматривал свое лице, чаючи, что не ево. Преклонился, хотя целовать, и как преклонился сверх потребы, утонул. Нам Божественныя законы о сих лживых и суетных писаниих, еже ты глаголеши, не точию измещати повелевают, но и держащих или чтущих извержению подлагают. Господь явно творит слово о твоем безумствии: Не творит древо зло плода добра. И паки от плодов их познаете их, еже объемлют от терния гроздия и от репия смоквы. И паки: От словес своих оправдишись и от словес своих осудишися. И паки: (л. 397 об.)[1347] Им же судом судиши, осудишися. И паки: Ею же мерою мерите, возмерится. И паки: Зрывый яму, впадется в ню. Тако и ты подобну сложил притчю своему безумию, яко паче меры обезумився и не познався, кто еси ты. В таковую глубину зол снизшел в вечное потопление, еже к тому никто может тя изяти. И аще бы кто и камень обложил о твоей выи, не погрешил бы истины на вечное твое неисхождение, занеже на вся святыя Божия заповеди и святых апостол и святых отец превознесъся. Ново нечто и чюжде православныя церкве пишешь, глумотворныя кощуны и яко (л. 398)[1348] вторый сатана, не восхотев под Божественным повелением и заповедми быти, тем же подобных себе обрет, низводиши во ад, по писанному: Слепец слепца водяй, оба в яму впадета.

Р азорение 25-го вопроса и ответа.

В опрос.

М ощно ли государю обратить те привилеи одному кому дал бы.

П ослушайте, оба вкупе совопросниче и ответотворче, которыя привилеи? Аще убо сия, еже милости ради Божии давал государь царь Господеви Богу и Пресвятей Богородицы в вечное наследие, якоже изоображение зде покажет, коея ради вины дано и кому.

(л. 398 об.)[1349] О браз государевы царевы и великого князя Алексия Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца грамоты.

Б ожиею милостию мы, великий государь царь и великии князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя Росии самодержец, пожаловали есмя отца нашего и богомолца великаго государя святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа Великия и Малыя Росии.

В прошлом во 162-м году по нашем отшествии от царствующаго нашего града Москвы с воинскими людми на неприятеля своего, на полскаго короля за изгнание православныя христианския веры и за великия его[1350] неправды и нестерпимыя досады, волею Божиею учинилося в царствующем (л. 399)[1351] нашем граде Москве моровое поветрие. И мы, великий государь царь и великии князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя Росии самодержец, писали к нему, отцу нашему и богомолцу, великому государю святейшему Никону Патриарху Московскому и всеа Великия и Малыя Росии, чтоб за милостию божиею, как ево всемогущии Господь Бог наставит, о нашей царице и великой княгине Марии Ильиничне и о сыне нашем, благоверном царевиче и великом князе Алексее Алексеевиче, и о сестрах наших, о благоверных царевнах, благоверной царевне и великой княжне Ирине Михаиловне, о благоверной царевне и великой княжне Анне Михайловне (л. 399 об.)[1352] и о благоверной царевне и великой княжне Татиане Михайловне, и о дщерях наших, о благоверной царевне и великой княжне Евдокии Алексеевне и о благоверной царевне и великой княжне Марфе Алексеевне промышлял. И он, отец наш, великий государь святейшии Никон Патриарх Московскии и всеа Великиа и Малыя Росии, прося у всемогущаго Господа Бога милости, промышлял, от морового поветрия берег и милостию Божиею и Пресвятыя владычицы нашея Богородицы и заступлением всемогущему Господу Богу, великих московских чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы и Филиппа.

И молитвами отца нашего и богомолца (л. 400)[1353] великого государя святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа Великия и Малыя Росии и ево бодроопасным тщанием наша царица и великая княгиня Мария Ильинична[1354] и сын наш, благоверный царевич и великии князь Алексей Алексеевич и сестры наши, благоверная царевна и великая княжна Ирина Михаиловна и благоверная царевна и великая княжна Анна Михайловна и благоверная царевна и великая княжна Татиана Михайловна, и дщери наши, благоверная царевна и великая княжна Евдокия Алексеевна и благоверная царевна и великая княжна Марфа Алексеевна от морового поветрия сохранены и выехали невреждено, и до нас, (л. 400 об.)[1355] великого государя, приехали в добром здоровье. И мы, великий государь царь и великии князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя Росии самодержец, с нашею царицею и великою княгинею Мариею Ильиничною и с сыном нашим, благоверным царевичем и великим князем Алексеем Алексеевичем, и с сестрами нашими, со благоверною царевною и великою княжною Ириною Михайловною и со благоверною царевною и великою княжною Анною Михайловною и со благоверною царевною и великою княжною Татианою Михайловною, и со дщерми нашими, со благоверною царевною и великою княжною Евдокиею Алексеевною и со благоверною царевною (л. 401)[1356] и великою княжною Марфою Алексеевною милости ради Божия и Пресвятыя Богородицы, благодарственная воздая Господу Богу и Пресвятей Богородицы, изволили дати в наше богомолье Новгородского уезду Деревския пятины в дом Пресвятыя Богородицы и святых чюдотворцов Филиппа митрополита Московского и Иякова Блаженнаго в Ыверской монастырь, что на Святе озере, в строение отца нашего и богомолца великаго государя святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа Великия и Малыя Росии от Холмовского уезду вниз до Илменя озера в Староруском уезде погосты. Погост Коломенской, погост Черенчицы и с селом Шотовым, погост Рамышов (л. 401 об.)[1357] и с селом Парфиным, со крестьяны и з деревнями и с пустошми по реке Волоти и со всеми угодьи, что к тем погостам из старины было по писцовым книгам, крестьян и бобылей и пашенныя земли и сенные покосы и рыбныя ловли, реки и озера и лешие угодья, звериные ловли и бобровые гоны и всякия угодья в вотчину вовеки неподвижно.

А по писцовым книгам в Коломенском погосте в живущих село да семнатцать деревень да пятьдесят две пустоши. А в селе и в деревнях сто дватцать дворов крестьянских, а людей в них то ж. Да в тех же дворех братьи и детей и внучат и пле(л. 402)мянников[1358] и зятьи и сосед и подсоседников четыреста пятьдесят девять человек да три двора бобылских, а людей в них то ж. Да в тех же дворех братьи и детей шесть человек. Да тех же деревень сошлых крестьян и их детей и братьи шеснатцать человек. Пашни паханые и перелогу и лесом поросло середние и худые земли тысеча четыреста девять чети без третника, сена нет. Лесу непашенного около поль в длину на восмь верст с полуверстою, а поперег на тринатцать верст с четью.

В Черенчицком погосте живущих погост да село да четыре деревни, а в них шестьдесят девять дворов крестьянских, а людей в них то ж. (л. 402 об.)[1359] Да в тех же дворех братьи и детей и внучат и племянников и зятьи и сосед и подсоседников двесте тритцать один человек да пятнатцать дворов бобылских, а людей в них то ж. Да в тех же дворех братьи и детей девятнатцать человек. Пашни паханые и перелогу и лесом поросло середние земли триста шестьдесят семь чети с осминою. Лесу непашенного около поль в длину на пять верст, а поперег на две версты с полуверстою.

В Рамышевском погосте живущих погост да селцо да девятнатцать деревень с полудеревнею да дватцать две пустоши. А на погосте и в селце и в деревнях (л. 403)[1360] сто шестнатцать дворов крестьянских, а людей в них то ж. Да в тех же дворех братьи и детей и внучат и племянников и зятьи и сосед и подсоседников двесте девяносто девять человек да пять дворов бобылских, а людей в них то ж. Да в тех же дворех братьи и детей девять человек. Пашни паханыя и перелогу и лесом поросло середние и худые земли шестьсот шестьдесят пять чети без четверика. Лесу непашенного около поль в длину на девятнатцать верст, а поперег десять верст с четвертью.

А имяна тем погостам и деревням и пустошам и всяким угодьям и крестьяном и их детем и братьи и пле(л. 403 об.)мянником[1361] и соседом и подсоседником написаны в отказных книгах подьячево Ивана Темирева за приписью дьяка Василья Шпилкина нынешняго 163-го году. И те погосты з деревнями и со всеми угодьи в Ыверской Святоозерской монастырь архимандриту з братьею или хто впредь в том монастыре иные архимандритыи братья будут в вотчину вовеки неподвижно.

А будет кто, забыв чаяние будущаго суда Божия и воздаяния комуждо по делом, восхощет от святаго места что святотатством отъяти нашего жалованья от недвижимых тех вещей, еже есть от вотчин, да отъимет от него Господь Бог святую милость свою и затворит двери щедрот своих, (л. 404)[1362] якоже и от всех похищников и преобидников святых мест недвижимых вещей, а да приидет на него неблагословение и смерть, якоже на Ананию и Сапфиру.

Дана сия наша царская жаловалная грамота в царствующем нашем граде Москве лета 7163-го апреля в день[1363].

А назади приписано: Б ожиею милостию великий государь царь и великии князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя Росии самодержец.

О браз государевы грамоты 2-я.

П ребезначалная и живоначалные Троицы Отца и Сына и Святаго Духа, видимых и невидимых всех единаго Бога, верный поклонник и раб истинный по святой Его милости, аз, государь царь и великии князь Алексей (л. 404 об.)[1364] Михайлович всеа Великия и Малыя Росии самодержец и со благоверною царицею нашею и великою княгинею Мариею Ильиничною и с сыном нашим благоверным царевиче князем Алексеем Алексеевичем великия ради Божия милости, иже хотяй за малая великая и за тленная нетленная воздати и молитв ради Пречистыя Богородицы, ея же ради вси надеемся спастися и иже во святых отца нашего новаго исповедника и священномученика Филиппа митрополита Московскаго и всеа Росии чюдотворца и святаго Иакова Праведнаго, от Бога даннаго нам царьства и отчины пожаловали есмя отца нашего и богомолца великаго государя святейшаго Никона Патриарха (л. 405)[1365] Московскаго и всеа Великия и Малыя Росии по его прошению и обещанию повелели ему вновь сотворити монастырь Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Одигитрия Иверские и иже во святых отца нашего новаго исповедника священномученика Филиппа митрополита Московскаго и всеа Росии чюдотворца и святаго праведнаго Иякова в Новгородском уезде в Деревской пятине на острову на озере Валдае, а ныне по нашему царскому изволению вновь именуемо Святоозеро.

А к тому монастырю Пречистыя Богородицы Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова пожаловали есмя из наших дворцовых сел в вотчину село Валдай (л. 405 об.)[1366] на том же Святе озере и с тем Святым озером. Да к тому же селу погост Еглицкой, погост Колодцкой, погост Нереходцкой з деревнями и с починки и с пустошми, да оброчныя наши рядки, рядок Яжелбицкой на Болшой Московской дороге на реке на Поломяти да на том же Яжелбицком рядку пустую ямскую землю с пустошми и с починки. Да в Михайловском погосте рядок Едров на Едровском озере, да на том же рядку пустую ямскую землю с пустошми и с починки. Погост Великопорожской и Печник на реке на Мсте, рядок Березовской на реке на Мсте ж да на реке на Березаи, в Демонском погосте рядок Селишской на реке (л. 406)[1367] Уяне, в Полоновском погосте рядок Полоновской берегом возле озера Селигеря, да в Бежецкой пятине рядок на Вышнем Волочке, да погост Петровской и Борисоглебской на реке на Мсте в Боровичах, погост Спаской и Боровицкой на реке на Мсте же, в том Спаском и Боровицком погостех рядок Потерпелец на реке на Мсте, пустошь Выдропуск: что преж сего бывал ям на реке на Тверце с пустошми. И того села Валдая и погостов и рядков селы и з деревнями и пустошми и починки и селищи и займищи и в них торговыми и ремесленными всяких чинов людми (л. 406 об.)[1368] и крестьяны и бобыли со всеми их животы и с промыслы и с пашнею и с лесы и с сенными покосы и с отхожими пожнями и с рыбными ловлями и с мелницами, с реки и с озеры, со мхи и з болоты и з бобровыми гоны и з звериными стойлы, со вспуды и с перевесы и со всеми угодьи по страине, как было за нами, великим государем, в наших дворцовых селех, с таможенными пошлинами и с перевохами и с хлебными запасами и со всякими поборы со всеми доходы во веки неподвижно, дондеже и мир вселенней стоит.

Да к тому ж монастырю Пречистыя Богородицы Иверския пожаловали есмя в вотчину ж в Коротицком же погосте монастырь (л. 407)[1369] Пречистые Богородицы честнаго и славнаго Ея Покрова со крестьяны и со всеми угодьи., да в Обонежской пятине в Деревяницом погосте монастырь Лисей Рожества Пречистые Богородицы со всеми вотчинами того монастыря, с селы и з деревнями и с починки и с пустошми и со всеми угодьи, да в Петровском и в Борисоглебском погостех в Боровичах пониже посаду на реке на Мсте монастырь Сшествие Святаго Духа и Покрова Пречистые Богородицы и святаго праведнаго Иякова чюдотворца со всеми вотчинами того монастыря, с селы и з деревнями и с починки и с пустошми, с реки и с озеры и со всякими угодьи по тому ж, как писано выше сего в сей нашей царской жалованой грамоте.

Да к тому же монастырю Пречистыя Богородицы (л. 407 об.)[1370] Иверския пожаловали есмя в нашем царствующем граде Москве в Китае городе за Ветошным рядом в тупике на приезд того монастыря властям з братьею двор, что преж сего на том дворе стаивали гречане, а в межах тот двор с одну сторону двор Новгородского митрополита, а з другую сторону монастырь Богоявленской. Да в Великом Новегороде пожаловали есмя в тот же Святоозерской монастырь Михайловский двор Милославского с садом и со всяким строением на приезд того монастыря властем з братьею по старым межам и по писцовым книгам.

Также мы, великий государь царь и великии князь Алексей Михай(л. 408)лович[1371] всеа Великия и Малыя Росии самодержец и наша благоверная царица и великая княгиня Мария Ильинична и сын наш благоверный царевич князь Алексей Алексеевич по прошению отца нашего и богомолца великого государя святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа Великия и Малыя Росии пожаловали, велели ему дать к тому монастырю Пречистыя Богородицы Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова купленые его вотчины, что ему продали столник наш князь Иван князь Дмитреев сын Пожарской отца своего боярина князь Дмитрея Михайловича Пожарского купленую вотчину, что он купил у князь Еуфима Мышецкого, в Новгородском уезде в той же Деревской (л. 408 об.)[1372] пятине в Листовском погосте сельцо, что бывала деревня Рахин Мост на Московской дороге по обе стороны реки Холовы, да в Волоцком погосте усадище селцо Плоское з деревнями и с починки и с пустошми, да в Новоторжском уезде в Защегринском стану купленую же вотчину, село, что была слободка Шумковская на реке на Тверце, что ему продал Иван Иванов сын Урусов отца своего купленую вотчину Ивана Степанова сына Урусова, да в Клинском уезде купленые ж вотчины, что ему продала вдова Дарья дьяка Гавриловская жена Леонтиева з детми с Ываном и з Борисом селцо Щапово з деревнями и с пустошми, (л. 409)[1373] да Назарей Герасимов сын Мартемьянов деревню Максимково да деревню Ясенево да деревню Дмитрову, да что ему продали Чюдова монастыря архимандрит Ферапонт да келарь старец Феодосии з братьею по приказу и по духовной вдовы Федосьи Павловы жены Волынского вотчину в Московском уезде в Манатьине и в Быкове и в Коровине стану деревню, что была пустошь Холзуево, а Ескино и Фуниково то ж, на Коровье враге, да погост на речке на Студенке с пустошми по тому же, со всеми угодьи.

Также пожаловали есмя, утвердили и укрепили монастырь в монастырь Пречистыя Богородицы Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова в вотчину в Старой Русе у соля(л. 409 об.)ного[1374] озерка на берегу на Порусье реке блиско Староруского посаду шесть варниц вкладных с црены и с соляными анбары и со всякими варнишными заводы, да двор, которой поставлен для того соляного варничного промыслу в Старой Русе святые великомученицы Парасковии нареченные Пятницы с огородом. А те шесть варниц и двор с огородом, со всякими заводы по нашему царьскому указу дал вкладу в монастырь Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотворцов гостиной сотни Парфеней Лукьянов сын Веневитов и теми варницами и двором с огородом владеть вовеки неподвижно. А оброку (л. 410)[1375] с тех варниц и с соли пошлин имать не велели. Также есмя пожаловали отца нашего и богомолца великого государя святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа Великия и Малыя Росии меновными вотчинами, что в нынешнем во 162-м году по его указу выменили Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова Святоозерскаго монастыря архимарит и келарь и казначей з братьею Живоначалные Троицы Сергиева монастыря у архимандрита и у келаря и у казначея з братьею их монастырьские вотчины в Новоторжском уезде в Дмитровской волости село Медну да в Перевитцкой волости село Кунганово з деревнями и с пустошми, (л. 410 об.)[1376] да в городе Торжку двор осадной да в Тверском уезде в Шесткинском стану село Стружню з деревнями и с пустошми, да в Старицком уезде в Выворовской волости село Станишино да село Васильевское з деревнями же и с пустошми, да в Великом Новегороде двор осадной с садом и со всем дворовым строением, да в Новгородском уезде в Деревской пятине в Сытинском погосте село Кунью гору, да в Листовском погосте село Сопки, да в Ладожинском стану деревня Доброва з деревнями же и с пустошми, с реки и с озерами и со всякими угодьи на монастырскую свою вотчину, (л. 411)[1377] что им пожаловал он, отец наш и богомолец, в Кашинском уезде село Горицы да село Стоянец, да приселок Русилово з деревнями и с пустошми и со всякими угодьи. А те кашинския села отец наш и богомолец, великии государь святеишии Никон Патриарх выменил из домовых вотчин Пречистые Богородицы честнаго и славного Ея Успения и великих святителей Петра и Алексея и Ионы Московских и всеа Росии чюдотворцов на Курмышскую свою вотчину на село Онтоново да на деревню Юрьевку, что пожаловали мы, великий государь, ему, отцу своему и богомолцу, то село Антоново и деревню Юрьевку по старине особь в вотчину. И те меновные и купленые вотчины (л. 411 об.)[1378] и варницы по тому ж со всеми угодьи, как писано выше сего в сей нашей царьской жаловалной грамоте по нашему царьскому жалованью в дом Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотвоцов Филиппа и Иякова также во веки неподвижно, дондеже мир вселенней стоит и сия святая обитель.

А четвертная пашня в тех во всех вотчинах в нашем жалованье и в купленых и в меновных в селех и в деревнях и в погостах и с пустошах и в починках и в рядках торговые и ремесленые и всяких чинов люди и крестьяне и бобыли и селища и займища и сено и лес и отхожие пожни и реки и озера (л. 412)[1379] и рыбные ловли и мелницы и всякие угодья по нашим царским жаловалным грамотам и по старым и по новым писцовым книгам и дозорным и платежным и по дачам и по выписям и по купчим и по закладным и по меновным записям и по даной.

А будет хто тем купленым и закладным вотчинам и варницам выищется по родству вотчич и похочет те вотчины из монастыря Пречистые Богородицы выкупить или меновными вотчинами розменятися, и тех вотчин и варниц на выкуп и на розмен никому не давать, крепки те вотчины и варницы по нашему царскому жалованью, по сей нашей царской жалованной грамоте в дому Пречистые Богородицы (л. 412 об.)[1380] Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова вовеки неподвижно.

Также мы, великий государь царь и великии князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя Росии самодержец и благоверная наша царица и великая княгиня Мария Ильинична и сын наш благоверный царевич князь Алексей Алексеевич пожаловали отца нашего и богомолца великого государя святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа Великия и Малыя Росии, что преж сего в том селе Валдае, а по нынешнему прозванию в Богородицком, и в ыных селех и в деревнях и в рядках и на погостах, которые по нашему царьскому жалованью в вотчинах Пречистые Богородицы Иверского мо(л. 413)настыря[1381] торги есть и впредь будут, пошлину имать велели рублевую против нашего государева указу со всяких товаров, а мостом и перевозом быти по прежнему и збирати мостовщина и перевоз и пошлину по нашему царскому указу в домовую Пречистые Богородицы монастырскую казну по сей нашей царьской жаловалной грамоте и по сему нашему царьскому жалованью. И велели есмя тех крестьян, что ныне дали по прошению отца нашего и богомолца великого государя святейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа Русии в монастырь Пречистые Богородицы Иверские село Богородцкое с селы и з деревнями и рядки и погосты и починки обелити от всяких наших пошлин и с тех (л. 413 об.)[1382] крестьян никоторые нашие пошлины, рыбные и лавочные и анбарные и приметных и данных и оброчных и тамги и осминничных денег, ни явки, ни пятиннаго, ни свадебнаго, ни убруснаго и никаких пошлин на нас имать есмя не велели и наши десятинные пашни не пашют и сена не косят и никакова изделья на нас не делают, и наших дворцовых сел старостам и целовалником и соцким ни в какие протори и в мирские розметы с волостными людми ничего не тянут, и к нашим ни х которым делам к таможенным и кабацким збором в головы и в целовалники, ни к десятинному и ни х какому збору (л. 414)[1383] тех монастырских крестьян не выбирати и не посылати ни в какие в отъезжие службы. А что будет Пречистыя Богородицы Иверского монастыря вотчины того села Богородцкого и иных сел и рядков и погостов и деревень и починков крестьяне в которых городех или в волостех купят на монастырской обиход хлеба и рыбы и всяких монастырских запасов, что им надобно на монастырской обиход, или продадут хлеба же и рыбы и соли и всяких запасов, и наши приказные и всякие пошлинные люди и таможенные головы и целовальники и откупщики дают и спуд и меру безпошлинно, не изволоча. А пошлин у них с тех покупных (л. 414 об.)[1384] и продажных со всяких монастырских товаров ничево не емлют. Такоже посланники наши в том селе, что был Валдай, а ныне Богородицыно, и в ыных селех и в деревнях и в рядках и на погостех и на починках, которые ныне по нашему царскому жалованью отданы в вотчину Пречистые Богородицы в Ыверской монастырь, у крестьян во дворех и в анбарех и в лавках не ставятца, ни подвод и проводников и судов и гребцов и кормщиков у них не емлют и из волости в волость их не провожают и под нашу казну и под десятинную рыбу и под наши запасы судов у них не отписывают и подвод у них не емлют. И наши бояре (л. 415)[1385] и воеводы и приказные люди тех монастырских крестьян не судят и не ведают их ни в чем, ни в каких делах, и пошлин с них и явки не емлют. А судят их и ведают во всем того Пречистые Богородицы Иверские и святаго священномученика новаго исповедника Филиппа митрополита Московскаго и всеа Русии и святаго праведнаго Иякова чюдотворцов новаго Святоозерскаго монастыря архимандриты и братья. А кому будет на тех монастырских крестьянех чего искати, и они бьют челом на тех крестьян нам, великому государю, и тех монастырских вотчин крестьян судят бояре наши на Москве на один срок, на Бого(л. 415 об.)явлениев[1386] день, а без нашего указу мимо того сроку наши дети боярские и неделщики и розсылщики и их ездоки и всякие наши пошлинные люди к ним не въезжают ни по что и на поруки их не дают, и по приставным памятем сроков не наметывают, и ни по что к ним не всылают. А будет случитца на котором городе тем монастырским крестьяном какая гибель или татба или грабеж или убивство, и учнут они на тех людей бити челом нашим бояром и воеводам и приказным людем, приставов на поличное давати и лихих людей имать и управу чинить по нашему указу безволокитно. А учнут (л. 416)[1387] искати или отвечати монастырские крестьяне перед нашими бояры и воеводы и приказными людми какова дела ни буди, и они судных пошлин и пересуду и праваго десятка и поконных и хоженых и никаких пошлин не дают ничево.

А отцу нашему и богомолцу великому государю святейшему Никону Патриарху теми вотчинами, селом Богородицыным с селы и з деревнями и рядки и погосты и починки пустошми и озеры и рыбными ловлями и всякими угодьи велети владеть и ведати новаго монастыря Пречистые Богородицы Иверские и иже во святых отца нашего Филиппа митрополита Московскаго и всеа Росии и святаго праведнаго Иякова чюдотворцов (л. 416 об.)[1388] архимандритом и братье в вотчине по сей нашей царской жаловалной вотчинной утверженной грамоте вовеки неподвижно.

А то мы, великии государь, даруем всякую повольность в дом Пречистые Богородицы и великаго архиерея новаго исповедника священномученика Филиппа митрополита Московскаго и всеа Росии и святаго праведнаго Иякова чюдотворцов вместо великих дароношении.

А хто будет по нас сие наше царское вечное повеление чем презрит и сию нашу жаловалную вотчинную утверженную грамоту какими мерами или которыми причинами нарушит или из дому Пречистые Богородицы Иверские те вотчинные (л. 417)[1389] села и деревни и рядки и погосты и починки и пустоши и озера и рыбные ловли или иные какие угодья отнимет или не учнет вечно творити и ходити о всем так, как в сей нашей царской жаловалной вотчинной грамоте писано, и того судит Бог, якоже и прежних неправедников, которым за их великое согрешение в сем веце не стерпев Божие милосердие погубило без милости, а в день судный да воздаст Бог, якоже Июде и прочим злодеем, и да обрящет себе Бога ратующа и затворит от них двери щедрой милости своея. А яже при нас зде всякую обиду всяко немилосердие казнь.

Дана сия наша (л. 417 об.)[1390] царьская жаловалная вотчинная утверженная грамота в нашем царствующем граде Москве за нашею государьскою подписью и за золотою печатью лета 7162-го маия в 6 день.

А напоследи приписано: Рука великаго государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца.

Божиею милостию мы, великий государь царь и великии князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя Росии все, елико в сей нашей грамоте в дом Пресвятыя Богородицы и великаго чюдотворца Филиппа митрополита в Ыверской монастырь дал и своею рукою подписал, да будет сохранено навеки.

(л. 418)[1391] Т ако и святому животворящему Кресту Господню, т ако и святому живоносному Христову Воскресению грамоты государевы писаны для вечнаго государева постоянства и утвержения, з Господем Богом, а не мною, смиренным и грешным Никоном патриархом.

К ако же ты глаголеши, ответотворче, яко может, есть ли тот, которому дано, худо требует. Глаголеши, убо право духовное, дары даные неблагодарным назад отбираются, редкия б твои прилейные дары и права твоя к особным неблагодарным. Како же ты глаголеши, ответотворче, дары даныя неблагодарным назад отбираются? У ково царю назад велишь взять даныя Богу (л. 418 об.)[1392] за многую Его милость? Или, хотя б и мне даны за мою работу и труды, за што взять? Разгневався царь неправедно, а яже даные Господеви возложеныя паки возвращати.

Послушай, прелестниче, аз ти покажу, а ты то хотящим отъяти скажи.

И [1393] бысть, рече, Авель пастырь овцам, Каин же делая землю. И бысть по днех, принесе Каин от плодов земля жертву Богу, от вторых, а не от первых, от худых, а не от добрых. И Авель принесе и той от первородных овец его и от туков их. И призре Господь на Авеля и на дары его, на Каина же и на жертвы его не внят. И оскорбе Каин зело, и испаде лице его, (л. 419)[1394] и рече Господь Каину: Что оскорблен бысть и вскую испаде лице твое? Не убо праведно принесе ми, праве же не приносиши, согрешил еси, умолкни к тебе обращение его, и ты тем владей.

В идели, ответотворче, колико гнусно Богу неправедно приносити. Самому Богу свидетелствующу: Неправедно принесе ми, праве же не приносиши, согрешил еси, умолкни. Колико согрешают, принесше малое что Богу, и паки разгневася на кого, возвратити хотят. А иже чюждая восхищаяй, коликих зол достоини суть. Но что по сих: Воста, рече, Каин на Авеля и уби его. Недоволен окаянный человек единым грехом к Богу, но (л. 419 об.)[1395] противу ста Богу, уби и брата своего, ниже Бога боится, ниже родителскаго безчадства, ниже братския любве пощаде. И тако зависть бесовская вниде в мир и простреся даже и до ныне. И не точию наказуются Божественным наказанием, еже согрешил еси, умолкни, но и на убииство братне поучаются и самому Богу прекословят во гресех своих.