Истинная теория прав человека

Я не отрицаю теоретически и не утаиваю на практике (если бы в моей власти было давать и отнимать) реальные права человека. Отрицая фальшивые требования прав человека, я вовсе не хочу оскорбить ре­альные права как притворные и лицемерные, подлежащие полному раз­рушению. Если цивилизованное общество было бы создано для разви­тия человека, то все преимущества, ради которых оно (государство) со­здано, стали бы его правами. Государство — институт благодеяния, закон же является только благодетелем, действующим по правилам. Че­ловек имеет право жить согласно этим правилам, он имеет право на справедливость и правосудие несмотря на то, занят ли он в политике или на каком-либо другом поприще. Человек имеет право пользоваться средствами производства и продуктами промышленности. Он имеет право знать своих родителей, имеет право на оказание и улучшение ус­ловий жизни своих отпрысков, на то, что кто-то будет руководить его жизненным путем и утешать на смертном одре. То, что каждый человек может сделать в отдельности, без посягания на других, то же, что он имеет право сделать и для себя, он имеет право на справедливую долю всего того, что общество, путем соединения умений и сил, способно сде­лать для него. В этом партнерстве у всех равные права, но все-таки не на одни и те же вещи. Тот, чей вклада этом сотрудничестве — пять шил­лингов, имеет точно такое же право на него, как и тот, чей вклад состав-

614 Раздел V. ЛИЧНОСТЬ И ПОЛИТИКА

ляет 500 фунтов. Но они не имеют равных прав на одинаковый дивиденд в продукте совместного капитала, и что касается доли власти, автори­тарности и управления, которыми каждый человек должен обладать в управлении государством, то я не рассматриваю их среди непосредст­венных прав человека в цивилизованном обществе, т.е. в своих рассуждениях имею в виду человека цивилизованного общества и никого дру­гого. Этот вопрос должен быть решен посредством соглашений.

Если цивилизованное общество — результат соглашений, то этот договор должен стать его законом. Он должен ограничивать и модифи­цировать все основы конституции, которые ею были сформированы. Все виды власти — законодательная, исполнительная и судебная — являются ее детищем. В любом другом состоянии они могут быть не жизнеспособны. Как кто-либо может в рамках договора цивилизован­ного общества требовать прав, которые даже не предполагают сущест­вование этого общества? Требовать прав, которые абсолютно несо­вместимы с ним? Одни из первых законов цивилизованного общества, который перерастает затем в один из основных, — это то, что ни один человек не может быть сам себе судьей. То есть человек сразу же ли­шается первейшего и основного права: судить самого себя и отстаивать свое дело. Он отказывается от права быть собственным хозяином. Но в то же время он в значительной степени отказывается и от права на самооборону — первейшего закона природы. Люд не могут пользо­ваться правами цивилизованного и нецивилизованного общества одно­временно. Для того чтобы можно было добиться справедливости, чело­век отказывается от нее полностью.