Универсальна ли концепция Колберга?

Концепция Колберга вызывает много вопросов. Он предполагал, что эта концепция описывает всех людей — мужчин, женщин, представите­лей любых культур. Так ли это?

Нравственное сознание у мужчин и женщин. Получившая большой резонанс точка зрения Кэрол Гиллиган предполагает, что это не так. На ее взгляд, мужчины склонны рассматривать нравственность как справедли­вость, в конечном счете основанную на абстрактных, рациональных принци­пах, которые достаточно соблюдать, чтобы всем было хорошо. Женщины воспринимают нравственность как сопереживание, человеческие отношения и ответственность перед теми, с кем находишься в близких отношениях².

¹ См.: Kurtines W.M., Gewirtz L. Moral development: An introduction. Boston: Allyn
and Bacon, 1995.

² См.: GUligan C. In a different voice: Psychological theory and women's development.
Cambridge, Mass.; Harvard Univ. Press, 1982; GUligan С Profile of Carol Gilligan // Scarr S.,
Weinberg Я.Л., LevineA. Understanding development. N. Y.: Harcourt Brace Jovanovich, 1986.

40 Тема 14. Развитие личности

Естественно, точка зрения Гиллиган не предполагает, что один пол более или менее нравственен, чем другой. Исследования нравственного со­знания не выявили значимых различий между мужчинами и женщинами по результатам теста Колберга; из 108 работ только 8 показали превосход­ство мужчин по данному параметру, 4 или 5 — превосходство женщин¹.

Несмотря на количественное равенство показателей нравственного развития обоих полов, остается возможность качественных различий, воз­можность того, что мужчины и женщины действительно обращают внима­ние на разные аспекты нравственности — на абстрактное понятие спра­ведливости, с одной стороны, и принцип сопереживания и человеческой от­ветственности — с другой. Эксперименты подтвердили, что мужчины и женщины придают наибольшее значение разным сторонам нравственнос­ти; в частности, девочки считают, что главное — помогать другим людям и демонстрируют большую эмоциональную эмпатию, чем мальчики². По­чему для женщин забота важнее абстрактной справедливости, до сих пор не выяснено. Существует предположение, что это результат гендерно-специ-фичных моделей социализации, которые ориентируют мальчиков и девочек на разные ценности³.

Какая из этих двух точек зрения правильная? Мы думаем, каждый со­гласится, что однозначного ответа на этот вопрос нет, так как для нравствен­ности важны и справедливость, и сочувствие. Колберг пишет, что обе кон­цепции можно найти в Золотом Правиле Нового Завета. Золотое Правило состоит из двух частей. Первая настаивает на справедливости: «Обращай­ся с другими так, как ты хочешь, чтобы они обращались с тобой». Вторая взывает к заботе и сочувствию: «Возлюби ближнего своего, как самого себя»⁴.

Нравственное сознание в разных культурах. Нравственные ценно­сти и взгляды на нравственность в разных культурах различны. Когда представители примитивных культур решали моральные дилеммы из ме-

¹ См.: Brabeck M. Moral judgement: Theory and research on differences between males
and females // Developmental Review. 1983. 3. P. 274-291; WalkerLJ. Sex differences in the
development of moral reasoning: A critical review // Child Development. 1984. 55. P. 677-691;
Walker LJ. Sexism in Kohlberg's moral psychology // Kurtines W.M., Gewirtz L. (Eds.).
Moral development: An introduction. Boston: Allyn and Bacon, 1995.

² См.: Hoffman M.L. Sex differences in empathy and related behavior // Psychol. Bull.
1977. 84. P. 712-722.

³ См.: Hoffman M.L. Empathy, its development and prosocial implications // Keasey C.B.
(Ed.). Nebraska Symposium on Motivation. 1977. 25. P. 169-217; Hoffman M.L. Development
of moral thought, feeling, and behavior // Amer. Psychologist. 1979. 34. P. 295-318; Hof­
fman M.L. Empathy, its limitations, and its role in a comprehensive moral theory // Kur­
tines W.M., Gewirtz L. (Eds.). Morality, moral behavior, and moral development. N. Y.: Wiley,
1984.

⁴ См.: Kohlberg L., Candee D. The relationship of moral judgment to moral action //
Kurtines W.M., Gewirtz L. (Eds.). Morality, moral behavior, and moral development. N. Y.:
Wiley, 1984.

Глейтман Г., Фридлунд А, РайсбергД. Социальное развитие 41

тодики Колберга, они обычно получали низкие оценки. Они гораздо чаще объясняют свои действия с точки зрения конкретных обстоятельств («что скажут соседи»), чем с позиции абстрактных понятий справедливости и нравственности¹. Как можно проинтерпретировать эти факты? Означает ли это, что люди, живущие в маленькой турецкой деревушке, менее нрав­ственны, чем жители Парижа или Нью-Йорка? Более вероятное объясне­ние состоит в том, что деревенские люди живут в маленьком сообществе, где постоянно общаются лицом к лицу со всеми его членами. Естествен­но, такие условия формируют более конкретную разновидность нравст­венного сознания, которая придает наибольшее значение заботе, ответ­ственности и лояльности².

Из этого можно сделать два вывода. Первый: нравственные принци­пы в значительной степени определяются сообществом (и семьей), в кото­рой живет человек; то есть большую роль в формировании личности игра­ют социализация и опыт. Второй: «высшие» уровни развития нравствен­ности не обязательно являются «лучшими» или «наиболее утонченными». Нравственные принципы, которыми руководствуется каждый индивидуум, надо рассматривать в контексте того, кто он и где живет.