Проблема субъекта познания

Эта загадочная проблема возникает, когда мы спрашиваем: «Кто тот Я, который знает, что у меня есть телесное Я, образ Я, чувство самоиден­тичности во времени и проприативные стремления?» Я знаю все это и, более того, я знаю, что я это знаю. Но кто обладает этой познавательной перспективой?

Множество философов ломали себе голову над этой проблемой. Сей­час мы не можем вникать в их споры. Довольствуемся краткой форму­лировкой двух противоположных взглядов.

Философ Иммануил Кант утверждал, что мы никогда не пережива­ем познающее Я тем же способом, каким мы переживаем объектное Я

¹ Можно возразить, что сверхвовлеченность эго вредит эффективности научения. Это верно: слиш­
ком интенсивная собственная вовлеченность может быть разрушительной (от страха на сцене мы за­
бываем свой тщательно выученный текст). Требуется равновесие, чтобы сопровождающие вовле­
ченность эмоции не захлестнули интегрирующие нейронные механизмы (обсуждение см.: French R.M.
Goal, mechanisms and integrative field // Psychosomatic Medicine. 1941. Vol. 3. P. 226-252; Scheerer M.
Problems of performance analysis in the study of personality // Annales of New York Academy of Sciences.
1946. Vol. 46. Art. 7. P. 653-678).

² См.: Allport G. W. The ego in contemporary psychology // Psychological Review. 1943. Vol. 50.
P. 451-478.

Олпорт Г. Развитие чувства Я 173

(проприум). Познающее Я просто есть, это трансцендентное (чистое) эго. Познающий постигает, но сам не постигнут. Мы ловим мелькание его тени, и ничего больше.

Противоположное решение, предложенное Уильямом Джеймсом и Джоном Дьюи, состоит в том, что нет реального субъекта познания, су­ществующего вне процесса познания. Каждый момент сознания пере­крывается с предыдущим моментом, и субъект познания как-то включен в познаваемое. Только когда мы останавливаем нормальный процесс по­знания и начинаем рефлексировать, мы воображаем, что проблема суще­ствует. Субъект познания — это сам организм.

Здесь мы не предполагаем делать выбор между этими двумя реше­ниями или между ними и еще другими¹. Существует, например, точка зрения, что Я — это центральная инстанция внутри личности. Оно зна­ет, оно хочет, оно стремится, оно желает. Я — это центр личной энергии. Эта так называемая психология Я принимает разнообразные формы, но общая позиция одинакова².

Заслуга ее — сосредоточение внимания, как и у нас, на единстве и связности функций личности и в какой-то степени выделение их из большой совокупности простых организмических и не связанных с эго функций.

Но с научной точки зрения здесь есть одна серьезная опасность. Признавая Я в качестве отдельного «субъекта», который знает, желает, хочет и так далее, не рискуем ли мы создать «личность внутри личнос­ти»? Получается, что мы постулируем «маленького человечка в грудной клетке». Если мы захотим узнать, почему Джим упорно работает, нам ничего не объяснят слова: «Потому что его Я желает этого». Если мы спросим, почему подавлен пациент в больнице, нам не поможет ответ: «Потому что у его Я плохой образ себя». Сказать, что Я делает то или это, хочет того или иного, желает того или этого, — значит породить се­рию трудных вопросов. Психологи не любят все сваливать на субъекта по имени Я.

Я считаю, что мы найдем объяснения, которые ищем, в структуре правильно понимаемой личности, включающей, конечно, структуру про-приума. Глупо приписывать наши проблемы внутреннему субъекту, ко­торый «дергает за ниточки».

Для определенных философских целей может быть оправданно рас­смотрение Я как устойчивой целостности (возможно, одаренной бессмер-

¹ Подробнее об этом см.: Allport G. W. Becoming: basic considerations for a psychology of personality.
New Haven (Conn.): Yale Univ. Press, 1955. P. 36-62.

² См.: Bertocci P. A. The psychological self, the ego. and personality // Psychological Review. 1945.
Vol. 52. P. 91-99; Macmurray J. The self as agent. London: Faber & Faber, 1957; Arnold M. В., Gasson J.A.
The human person: an approach to an integral theory of personality. N. Y: Ronald, 1954.

174 Тема 14. Развитие личности

тием). Но в психологии нам следует избегать резкого отделения Я «как субъекта» от функционирования проприативных систем внутри личности.