О несклонности к родительству и о распространенных страстных причинах нежелания иметь детей

Что касается людей, которые не имеют сильного желания иметь детей, то их можно разделить на три группы, по аналогии со скопцами: естественная малая склонность к родительству, неправедная несклонность и добродетельная по посвящению себя Богу.

Есть люди, которые не хотят иметь детей по малости в них родительского чувства (и особенно это свойственно мужчинам, но есть и немало таких женщин). Возможно, в этом они напоминают скопцев, «которые из чрева матернего родились так», и если это сравнение допустимо, то к ним применимо и то, что говорилось о естественных скопцах, а именно: «не может быть порицаем» и им легче посвятить себя девству по Богу.

К неправедной склонности не иметь детей относятся нежелания, которые вызваны различными причинами, связанными или с эгоизмом, или с нежеланием трудностей. Это могут быть материальные трудности или трудности связанные с воспитанием и заботой о детях.

Паисий Святогорец (Духовное пробуждение, т.1, ч.3, гл.3): «(Некоторые) приходят ко мне и говорят: " А зачем я буду жениться? Разве создашь семью и воспитаешь детей в такие трудные времена? " - " Хорошо, - говорю я, - разве во времена гонений жизнь останавливалась? Никто не работал и не женился? Может быть, тебе просто лень создавать семью? "».

Паисий Святогорец (Семейная жизнь, ч.2, гл.1): «Многие стремятся вступить в брак, не думая о том, что рождение детей и их воспитание в христианском духе должно быть целью [супружеской жизни]. Люди не хотят иметь много детей, чтобы не обременять себя хлопотами, а потом держат в своих квартирах собак и кошек. Мне рассказывали, что сейчас в Америке вместо собак люди держат в домах свинок очень дорогой породы. Эти свинки остаются маленькими, не вырастают. Их специально вывели такими, чтобы можно было держать их в квартирах. Люди не хотят заводить детей, потому что им хлопотно мыть их, ухаживать за ними. …Для многих людей, живущих по-мирски, семья сегодня лишена смысла. Поэтому такие люди не вступают в брак, или же, вступив в него, избегают деторождения, либо убивают детей абортами и таким образом сами истребляют свой род. То есть не Бог уничтожает людей — люди уничтожают себя сами».

Есть нежелания иметь детей по причине якобы большой обеспокоенности за их будущее. Есть и чисто эгоистичные причины нежелания иметь детей, например: с детьми не настолько свободен, чтобы делать, что хочешь, или невозможно проводить много времени с мужем, когда есть дети, или теряется контакт с друзьями и др.

Бывает и так, что женщины не хотят детей по причине страха беременности и родов. Кстати сказать, в муках женщины при родах заложен Господом великий смысл.

Иннокентий Херсонский (Беседа в среду 5-й недели Великого поста на слова: «Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей …» (Быт. 3: 16)): ««В болезни будешь рождать детей». Значит, до преступления заповеди, в состоянии невинности, чада рождались бы без болезни. Так и должно быть. Ибо прилично ли столь великому и священному действию, каково произведение на свет человека, сопряженным быть с болезнями и страданием? Только один грех, став на средине, мог произвести сие, заставив явиться скорбь и болезнь там, где бы надлежало быть одной чистой радости и святому веселью. Посему животные и доныне свободны от большей части мук чадорождения, как бы в показание того, что если человек столь подлежит им, то не по необходимому закону природы, а по особенному распоряжению о нем Промысла Божия. И поелику в сем случае действовало само правосудие Божие, но не без мудрого, конечно, намерения обратило в наказание жене то самое, что, в состоянии невинности, имело сопровождаться одним чистым удовольствием. Ибо Господь всеблагий, если наказует кого-либо, то наказует всегда так, чтобы наказуемый самым наказанием отводился от какого-либо зла и приводился к какому-либо добру. В настоящем случае, когда определялась судьба не одной Евы, а в лице ее и всех будущих дщерей человеческих, целой половины всего рода человеческого, тем паче имелось в виду не мщение какое-либо и не желание поразить как можно чувствительнее и преогорчить самую большую радость в жизни, а благо самой жены. Какое же благо, - спросит кто-либо? То, чтобы удержать на будущее время жену от поползновения к греху. При запрещенном древе, Ева, как мы видели, обнаружила крайнюю наклонность свою прельщаться внешним видом и увлекаться наслаждением чувственным. Если при взоре на красивое древо и сладкий плод она так потерялась и погибла, то что будет с ней при встрече с красотой одушевленной? И вот, в ограду ее целомудрия, без коего жена есть «яко сосуд погублен», ставятся бессменные, неумолимые и неподкупные стражи - болезни чадорождения, да увлекаемая страстью она будет удерживаема представлением продолжительности бремяношения и мук рождения, кои ожидают ее за минутное услаждение плоти. Вместе с сим, посредством этого же самого наказания жены, будет достигнута у Промысла и другая, не менее важная цель в отношении ко всему роду человеческому, та цель, чтобы связать теснейшим союзом любви рождающих с рожденными от них. В самом деле, почему матери гораздо приверженнее к детям, нежели отцы? Потому, что дети достались им гораздо дороже, нежели отцам. Но, с другой стороны, что было причиной для нас печалей и болезней, то обыкновенно становится после того неприятным и отвратительным, так что мы не можем впоследствии и смотреть равнодушно на прежде бывший источник скорбей наших. Посему можно было опасаться, что и в сем случае умножение для жены болезней во время ее чревоношения и рождения произведет нечто подобное, и заставит жену, пожалуй, вовсе отвергнуть жизнь брачную, что было бы противно целям Самого Промысла о размножении на земле рода человеческого. Что же делает премудрость Божия для удаления сей противоположной крайности? Ничего более, как соединяет конец чадорождения с такой чистой душевной радостью, что жена, как говорит Сам Спаситель, не помнит уже в это время прежней скорби своей - за радость, «потому что родился человек в мир» (Ин. 16; 21). Так умеет Промысл достигать Своих премудрых и всеблагих целей!».

Единственной женщиной, которая не испытала мук рождения была Пресвятая Богородица.

Иннокентий Херсонский (Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа…, гл.7): «…рождение для Богоматери было безболезненно. Она не испытывала здесь того, что испытывают другие родильницы. Над Нею не сбылось проклятие, произнесенное над Евой: «в болезнех родиши чада» твоя (Быт. 3; 16). Она в веселии родила Младенца».