Непротивленческий» анархизм Л.Н. Толстого.

Лев Никола́ евич Толсто́ й (1828 — 1910) — писатель, просветитель, публицист, религиозный мыслитель, чьё авторитетное мнение послужило причиной возникновения нового религиозно-нравственного течения — толстовства. Член-корреспондент Императорской Академии наук (1873), почётный академик по разряду изящной словесности (1900)

Автобиографичный писатель: нельзя рассматривать его тексты в отрыве от биографии.

«Исповедь» для Толстого - осмысление жизненного пути, пути к тому, что он считает истиной.

В юности Т. потерял Веру, с тех пор долго жил без нее. Была сильна вера в совершенство и красоту природы, в счастье и мир, которые обретает человек в единении с ней. Все это отражали его художественные произведения. Он искал объяснения смысла жизни (который сохранится даже после смерти) в науках, мудрости, изречениях Будды, Библейских мотивах, философии Артура Шопенгауэра. Смысл есть, его надо искать.

Главный вопрос - для чего же живет человек, в чем его вера. Смысл = вера (единственное решение). Христианство привлекает Т только этикой, все прочее казалось лишним. Он отказался от Церкви, так и не узнав ее. Сущность христианства, сущность Евангелия – в тайне самой личности Христа. Но христианство для Толстого было одним из учений, ценность которого лишь в тех этических принципах, которые роднят его с другими религиями. И все это хочет понять великий мыслитель. Истину христианского учения писатель понимал по-своему, он писал, спрашивая самого себя: «Есть ли Бог? Не знаю. Знаю, что есть закон моего духовного существа. Источник, причину этого я называю Богом».

«В чем моя вера?» «35 лет я прожил нигилистом в настоящем значении этого слова… Пять лет тому назад я поверил в учение Христа – и жизнь моя вдруг переменилась: мне перестало хотеться того, чего прежде хотелось, и стало хотеться то, что прежде не хотелось… Все это произошло от того, что я понял учение Христа не так, как я понимал его прежде». Чтобы понять христианство, следует читать Евангелие, в зрелом возрасте Т понял, что церковь не давала ему того, что он ждал от нее: «Я перешел от нигилизма к церкви потому, что сознал невозможность жизни без веры, без знания того, что хорошо и дурно». Лев Толстой считал, что «положение о непротивлении злу есть положение, связующее все учение в одно целое, но только тогда, когда оно не есть изречение, а есть правило обязательное для исполнения, когда оно есть закон». Именно по такому закону и жил он сам. Люди, живя, называют себя верующими, их смысл жизни – вера. Без веры человеку жить трудно. Поэтому Лев Толстой пишет о пути поиска веры, смысла жизни.

Вера – это то, что принимает человек, и каждый ее принимает и понимает по-своему. Человек мыслит, пока существует. И жизнь его должна быть полезной, нравственной. Сам он считал, что социальный порядок будет преображаться по мере оздоровления личной нравственной жизни людей. Но следует отметить, что если отдельный человек лично может простить того, кто причинил ему зло, то социальный закон в этом несовершенном мире должен остаться на принципах справедливости. Заповедь Христа «не судите» относится, как считал Лев Толстой, не к юриспруденции, а к осуждению как нравственному акту. Судопроизводство же по-своему нравственно лишь тогда, когда исходит из незыблемости закона, из правового сознания. Оно имеет дело не столько с внутренним миром человека, с его моралью, сколько с последствиями нравственного зла, проявление которого вынуждено пресекать. И поэтому человек, по мнению Л.Толстого, не должен делать плохо, - это и есть истинное христианство. Находя ценное в любых верованиях, Толстой делал лишь исключение для церкви, которую неустанно клеймил, он так понимал, он был сам по себе, а не чьим-то «последователем». Толстой не только ожесточенно писал о таинствах Церкви, о ее учении, но утверждал, что только его взгляд на понимание христианства истинен. Т. пытается найти ответ в культуре, в цивилизации. Но «Тщетно искал я в нашем цивилизованном мире каких-нибудь ясно выраженных основ для жизни»

Его истинная вера звучит в последних строках трактата «В чем моя вера?»: «Только дела истины, внося свет в сознание каждого человека, разрушают сцепление обмана, отрывают одного за другим людей от массы, связанной между собой сцеплением обмана. Церковь, составлявшаяся из тех, которые думали соединить людей воедино тем, что они с заклинаниями утверждали про себя, что они в истине, давно уже умерла. Но церковь, составленная из людей не обещаниями, не помазанием, а делами истины и блага, соединенными воедино, - эта церковь жила и будет жить. Церковь эта как прежде, так и теперь составляется не из людей, взывающих: Господи! и творящих беззаконие, но из людей, слушающих слова сии и исполняющих их».

Из всякой литературы.

Центральное место занимают идеи любви и непротивления злу насилием - главное проявление духовности(высшего начала) в человеке. Благодаря духовности человек осуществляет поиск смысла жизни и объясняет связь собственного конечного существования с бесконечным, вечным миром, Богом, истиной. Развитие человека - духовное восхождение по пути жизни, дающее ни с чем не сравнимую радость, а личностный рост как духовный и нравственный. Высшее проявление духовности – любовь.

Философия непротивления Толстого в целом определяется как «философия духовного бытия», осуществления духовных истин в жизни. К таким истинам в учении Толстого принадлежит категория любви – конкретного механизма проявления высших начал. «Закон жизни человеческой есть закон любви, дающей высшее благо как отдельному человеку, так и всему человечеству» Любовь - единство закона и благодати. «Закон любви» = неукоснительное исполнение христианской заповеди любви. По мнению Толстого, прежние религиозные и нравственные учения о любви, признавая ее благодетельность для жизни человечества, вместе с тем допускали возможность таких условий, при которых исполнение требования любви становилось необязательным. В результате сложилась парадоксальная и даже абсурдная ситуация: всеобщий, естественный закон духовной жизни превратился в утопический идеал. Учение Христа «снимает» это противоречие: «Христианское учение о любви точно и определенно выразило сущность закона любви и неизбежно вытекающее из него руководство в поступках». При этом выявляется глубинная связь между законом любви и принципом непротивления как метафизической и этической составляющих любви. При этом «понимание сущности закона и означает как раз метафизический аспект и компонент любви, а “руководство в поступках” характеризует ее этический аспект». Превращение любви в «закон» означает абсолютную всеобщность и необходимость следования данной заповеди. Тем самым из утопии любовь становится духовно-практическим началом жизни человека, преобразующим его самого и общество в целом: «Только увеличение любви между людьми может изменить существующее общественное устройство».

Разделение истинной и ложной любви. Ложная любовь - предпочтение одних существ другим, неизбежно порождает зло. Любовь может превратиться в абстракцию, если не найдет воплощения в конкретных действиях. Чувство любви обретает нравственный смысл только тогда, когда побуждает «делать дела любви».

Закон любви и реализуется через принцип непротивления злу насилием. «Сущность всех религиозных учений – в любви.»

Непротивление - закон духовной и общественной жизни, ключевой момент становления духовного бытия, путь преодоления материального зла в мире.