Очищение тела

Существует множество способов глубокого очищения тела. Некоторые из таких средств известны во многих культурах и в различных медицинских учениях. В аюрведе, индийской медицине, одним из самых мощных методов очищения считается пост. Трехдневный пост, во время которого употребляется только теплая вода, очищает тело от токсинов и исцеляет от недугов без всяких лекарств. Хатха-йога включает в себя четко определенную систему так называемых шат-карм (шат: «шесть»; карма: «действие») — «шести очищающих действий». Они были разработаны хатха-йогами в качестве средств одновременного очищения тела и разума. В число шат-карм входят: 1.Дхаути

2. Васти

3. Нети

4. Тратака

5. Паули

6. Капалабхати

При правильном выполнении под надлежащим руководством шесть очищающих действий оказываются чрезвычайно эффективными. Лучше всего заниматься ими в чистом и спокойном месте; настоятельно рекомендуется де-

дать это под руководством опытного в этих процедурах наставника. Йоги считают, что посвященные должны хранить подробные правила выполнения шат-карм в строгой тайне.

1. Дхаути: очищение горла

Для этой процедуры необходима лента из естественного хлопка шириной в четыре пальца и длиной в пятнадцать пядей, если учитель не укажет иного размера (одна пядь равна длине ладони от кончика указательного пальца до запястья). Предпочительнее использовать в качестве меры собственные ладони и пальцы, так как у разных людей их размеры отличаются. Кроме того, можно использовать и ленту из мягкой, новой кисейной ткани. Ее следует смочить теплой водой, медленно заглотнуть, а затем постепенно и плавно вынимать из горла. В первый раз достаточно заглотнуть только одну пядь, после чего можно постепенно увеличивать длину заглатываемого участка. Необходимо следить за тем, чтобы ткань была теплой.

Практика дхаути проводится в течение пятнадцати дней. Те, кто страдают недугами, связанными со слизью, могут увеличить этот срок. Дхаути прочищает пищеварительный тракт, избавляет от бронхиальных заболеваний, астмы, болезней селезенки и прочих недугов, связанных со слизью.

2. Васти: промывание ануса и нижней
части кишечного тракта

Для процедуры следует подобрать гладкую трубку из свежего бамбука около шести пальцев в длину и полутора пальцев в диаметре. Чтобы повысить ее гладкость, можно смазать трубку маслом. Практикующему необходимо сесть в ванну, вода в которой доходит до уровня пупка, принять уткатасану (положение на корточках, когда тело балансирует на носках пальцев ног), ввести трубку в задний проход на глубину около четырех пальцев, сжать мьшцы ануса, чтобы втянуть в него воду, взболтать ее в нижней части кишечника и выпустить наружу. Процедура повторяется несколько раз.

Васти прочищает нижнюю часть кишечного тракта. Она повышает аппетит и усиливает «огонь в животе», то есть силу пищеварения. Эта процедура может избавить от укрупнения желез и селезенки, водянки и других болезней брюшины, а также от всех недугов, связанных с избытком газов, желчи и слизи. Надлежащая практика васти улучшает телосложение, работу органов чувств и внутренних органов.

3. Нети: очищение носа и носовых пазух

В процедуре используется нить без узелков, смазанная гхи (очищенным сливочным маслом). Один конец нити пропускается в одну ноздрю, после чего другая ноздря закрывается и практикующий делает вдох через открытую ноздрю и выдыхает через рот. После нескольких вдохов и выдохов нить проникает в ротовую полость. Ее следует осторожно вынуть изо рта, а затем повторить весь процесс с другой ноздрей. После этого необходимо пропустить нить сквозь одну ноздрю и вытянуть ее через другую — это действие завершает процедуру.

Нети прочищает носовые проходы, пазухи, переднюю часть лица и черепа. Эта процедура стимулирует всю нервную систему, улучшает зрение и позволяет замечать прежде незримые явления. Нети можно выполнять с использованием воды: она втягивается ноздрями и выпускается через рот. Эту разновидность называют джала-нети.

4. Тратака: промывание глаз

Тратака представляет собой йогическое упражнение, в котором немигающий взгляд сосредоточивается на крошечном предмете до тех пор, пока глаза не начнут слезиться. При появлении слез следует прикрыть глаза и созерцать предмет мысленно, пока его образ не исчезнет.

Тратака позволяет достичь сосредоточенности разума на одном. Она способна излечить глазные болезни и способствует росту шишковидной железы. Кроме того, она развивает «сознание наблюдателя» — особое состояние слежения за внутренними и внешними явлениями без эмоциональной вовлеченности в эти события.

5. Паули: упражнение для брюшины

Это упражнение (крийя) является венцом хатха-йоги. Оно очень сложно и требует большой практики. На первый взгляд наули может показаться совершенно невыполнимым, однако несгибаемая сила воли помогает его освоить.

Необходимо слегка наклониться вперед, расставив ноги и упершись ладонями в колени, выпустить из легких весь воздух и сократить мышцы брюшины, стараясь втянуть их как можно глубже. При этом становятся заметными две на-ди (нервных канала). Их следует с высокой скоростью вращать с помощью мышц живота вправо и влево — так, чтобы возникало впечатление водоворота. Вдох осуществляется после вращения. Упражнение выполняется несколько раз.

Наули стимулирует «желудочный огонь», улучшает пищеварение и вызывает прилив счастья. Эта процедура облегчает заболевания, вызванные газами, желчью и слизью, улучшает внешний вид кожи и стимулирует нервную систему.

6. Капалабхати: дыхание кузнечных мехов

В этом упражнении дышать следует учащенно и размеренно, подражая кузнечным мехам. При возникновении напряжения практикующий должен прекратить выполнение упражнения. Капалабхати избавляет от всех болезней, связанных со слизью.

Помимо шат-карм, хатха-йога предписывает еще одно очищающее упражнение: гаджа-карни. Оно заключается в том, что апана подтягивается к горлу, после чего практикующий извергает из желудка какое-либо вещество (пищу, воду и т. п.). Регулярная практика такого очищения желудка помогает научиться управлять дыханием и всеми нади.

Очищение разума*

Учение йоги предписывает восьмеричный путь очищения разума. «Хатха-йо-га-прадипика», важнейший трактат хатха-йоги, перечисляет стадии этого пути:

1.Яма

2. Нияма

3. Асана

4. Пранаяма

5. Пратъяхара
б.Дхарана

7. Дхьяна

8. Самадхи

1, Яма

В число десяти добродетелей ямы входят ненасилие, правдивость, честность, половое воздержание, выдержка, сила духа, доброжелательность, прямота, умеренность в питании и очищенность (телесная чистота). Привычная, постоянная практика ямы очищает речь, мысли и дела.

2. Нияма

Десятью добродетелями ниямы являются самоограничение, удовлетворенность, вера в Бога, благотворительность, поклонение Божественному, изучение доктрин и писаний, скромность, различающий ум, повторение молитв и отправление религиозных обрядов жертвоприношения. Постоянная практика ниямы порождает высокую духовность и пробуждает в человеке сознание наблюдателя. Соблюдение этих добродетелей автоматически отстраняет разум от привязанности
Подробное обоснование сведений этого раздела см. в Приложении.

лениям мира и усиливает способность к сосредоточению.

3. Асана

Асаны представляют собой позы (буквально: «сидения»).Хатха-йога описывает восемьдесят четыре такие позы, однако далеко не все позы можно исполнять в любое время и в любых обстоятельствах. При выполнении асан позвоночник, голова и шея остаются выпрямленными и выровненными. Тело пребывает в удобном неподвижном положении. Правильная поза тела оказывает уравновешивающее воздействие, успокаивает присутствующие в теле энергии и замедляет темп дыхания и кровообращения. Асаны делают человека твердыми устойчивым, способствуют медитации, исцеляют недуги и избавляют от непостоянства разума. Некоторые асаны стимулируют различные нервные центры и помогают организму вырабатывать гормоны роста и антитела. Когда практикующий способен долго сохранять удобную и устойчивую позу, в высших центрах его тела возникают потоки энергии. Устойчивость положения тела при выполнении асаны приводит к устойчивости разума.

Самыми благоприятными позами считаются падмасана (поза лотоса) и сид-дхасана. В отношении асан Патанджали рекомендует два действия:

1) длительное сохранение неподвижного положения физического тела с постепенным овладением этой позой посредством силы воли;

2) медитацию на бесконечном божестве

в облике огромного змея Шеши, поддерживающего Землю.

4. Пранаяма

Слово пранаяма означает «управление пранош. Как рассказывалось ранее, прана представляет собой магнетический поток дыхания и является проводником разума, без которого разум не способен функционировать. Таким образом, в отсутствие праны выражающее себя посредством разума сознание не способно ни воспринимать, ни действовать. Прана поддерживает в теле равновесие и обеспечивает его жизненной силой.

Глубокое дыхание — совсем не то же самое, что пранаяма, хотя оно также в определенной степени укрепляет здоровье. Благотворное воздействие глубокого дыхания вызвано повышенным снабжением кислородом, усиливающим активность праны в теле. Признаком подлинной пранаямы является приостановка дыхания в промежутке между вдохом и выдохом. В йоге вдох называют пуракой, задержку дыхания — кумбхакой, а выдох — речакой. Кумбхака оказывает чрезвычайно глубокое воздействие на пранические потоки. После того как человек становится сведущим в пранаяме, он может направлять потоки праны по центральному каналу позвоночного столба, чтобы способствовать подъему кундалини. Период задержки дыхания следует постепенно и осторожно увеличивать. Перемежающееся дыхание также воздействует на пранические потоки, прочищает тонкие каналы течения праны (нади), открывает сушумну, охлаждает правое и левое полушария мозга, приостанавливает деятельность мозга и разума и временно прекращает внутренний диалог. Пранаяма готовит разум к практикам визуализации и сосредоточения.

5. Пратьяхара

Пратъяхара представляет собой отключение чувственного восприятия, то есть прерывание связи с внешним миром. На первый взгляд пратьяхара кажется контролем разума над органами чувств, однако ее подлинный смысл заключается в погружении разума в себя. Целиком погружаясь в какую-нибудь работу, вы забываете о внешнем мире, так как ваш разум полностью занят своей деятельностью. Органы чувств не регистрируют приходящие извне сигналы. Этот пример является попыткой пояснить, что отстранен-

ность разума и органов чувств действительно возможна — более того, она совершенно необходима для глубокого и полного сосредоточения.

Постоянная практика пратъяхары приводит к самопоглощенности разума. Чувства успокаиваются и отрекаются от своей привязанности к предметам. Эта практика помогает ученику овладеть своими органами чувств.

6. Дхарана

Дхарана представляет собой сосредоточенность, успокоение разума, фиксирование мышления на одном объекте. Традиционно важнейшей точкой сосредоточения разума считается область сердца, так как сердце является центром, или обителью, индивидуального сознания, которое в санскрите именуется дживой. Мозг представляет собой центр разума и ощущения, а сердце — центр жизни. Мозг способен прекратить свою деятельность (самадхи), но полная остановка работы сердца невозможна.

В кундалини-йоге сердце является четвертой, центральной чакрой: три чакры расположены выше него и три —ниже. В процессе дхараны каждая чакра может стать центром сосредоточения разума. Сосредоточение на чакрах следует провопить последовательно, начиная с первой чакры, муладхары, и постепенно продвигаясь к седьмой, сахасрара-чакре, обители сознания. Эта практика приводит к привычной сосредоточенности разума на одном. Каждая чакра связана с определенным элементом, и фиксация разума на определенном центре помогает ученику сосредоточиться на соответствующем элементе. Такая дхарана на элементах также приучает разум сохранять сосредоточенность на одном объекте. Однако сосредоточенность разума не является окончательной целью и представляет собой лишь средство достижения глубокой, ненарушаемой медитации — дхьяны.

7. Дхьяна

Дхъяна представляет собой непрерывную медитацию без какого-либо объекта. Предшествующий этап, дхарана, является сосредоточением на выбранном предмете, образе, чакре или центре. Благодаря регулярным занятиям дхараной разум успокаивается и практикующий может достичь подлинной медитации. Когда разум становится по-настоящему сосредоточенным, он прекращает осознавать себя и замирает. Человек ощущает непрерывный поток энергии в позвоночнике; наступает непрерываемая остановка мышления и внутреннего диалога. Прекращение внутреннего диалога и является состоянием дхьяны.

В процессе дхараны человек сосредоточивается на чакрах, но в состоянии дхьяны наступает медитация, а осознание чакры исчезает. Во время дхараны происходят случайные отвлечения разума — таким отвлекающим фактором является и визуализация чакры. Однако в дхьяне нет даже мысленных образов. Человек переживает остановку мыслительной деятельности, наступает состояние отсутствия мыслей. Именно в этом состоянии он ощущает первые признаки блаженства. Выходя за сферу трех обычных состояний — бодрствования, сновидения и глубокого сна, — сознание переходит к четвертому состоянию. В современной психологии его называют «измененным состоянием сознания», а в йоге обозначают словом турийя. Подобно тому как дхъяна является следствием дхараны, результатом самой дхъяны становится самадхи.

8. Самадхи

Слово самадхи образовано из трех частей: сам («равный, уравновешенный, завершенный»); а («вечный») и дхи (буддхи, различение, или прямое знание). Когда человек достигает состояния полного равновесия, наступает самадхи. С точки зрения индивидуального сознания самадхи представляет собой самопостиже-

ние — освобождение от осознания времени, пространства и себя как личности. Путем регулярной практики пратьяхары человек добивается привычной отстраненности разума от сферы чувственного восприятия и внешних возбуждений: разум учится погружаться в себя и становиться поглощенным самим собой. В своем неестественном состоянии разум создает двойственность, но отстраненность разума от внешнего мира уничтожает такую раздвоенность. Когда исчезают все колебания мышления, сознание — которое прежде было обусловлено такими изменениями — достигает своего естественного состояния недвойственности.

Сознание бесконечно, но разум ограничивает его конечными рамками. Вследствие деятельности разума сознание оказывается заключенным в тесную клетку индивидуального осознания «я, меня и мое». Пратьяхара помогает индивидуальному сознанию перейти к уравновешенному состоянию разума, так как развивает у него привычку к отстраненности от феноменального мира. Благодаря дхаране разум становится спокойным и неподвижным, а в состоянии дхьяны. он достигает полной безмятежности. Когда такая безмятежность становится для разума привычной, он входит в оболочку блаженства и погружается в океан божественного знания и счастья.

Согласно кундалини-йоге, самадхи представляет собой единение женского начала, Шакти, и мужского начала, Шивы. Обителью Шакти, или Кундалини-Шакти, является муладхара-чакра (тазовое сплетение), а местом пребывания Шивы — сахасрарачакра в головном мозге. Кундалини дремлет в муладхара-чакре, но после того, как учеником овладевает стремление к самоосознанию и он начинает следовать восьмеричному пути (а также очищению нервов, повторению корневых звуков и визуализаций), кундалини пробуждается, проходит вторую, третью, четвертую, пятую и шестую чакры и поднимается к сахасрара-чакре, где сливается со своим супругом Камешва-рой, «владыкой любви». Это единение наделяет практикующего беспредельным блаженством и раскрывает перед ним двери божественного знания.

Бандхи

Бандхи представляют собой средства запечатывания тех областей тела, где временно содержится энергия, чтобы затем эта сила могла быть направлена йогом в желаемом направлении. Существуют три бандхи, которые открывают сушумну и пробуждают кундалини.

1. Мула-бандха

Эта форма бандхи представляет собой зажимание промежности левой пяткой с одновременным размещением правой стопы на левом бедре. После этого садхак (практикующий) сокращает мышцы ануса, подтягивая апану вверх. При сокращениях муладхары апане, обычное течение которой направлено вниз, приходится двигаться вверх по сушумне. Прижимая задний проход пяткой, садхак намеренно наполняет нижнюю часть кишечника воздухом и продолжает это воздействие, пока стана не направится вверх. Благодаря такой практике прана и апана сливаются и двигаются по сушумне. Достигая на пути своего восхождения пупочной области, апана усиливает «желудочный огонь». Соединившись с пламенем манипура-чакры (третьей чакры), апана пронзает анахата-чакру, тд, е сливается с праной, обителью которой является район сердца и легких. По своему характеру прана является горячей энергией, и этот жар становится еще более сильным благодаря слиянию отрицательных зарядов праны и положительных зарядов апаны. В результате такого процесса пробуждается кундалини.

Согласно тантрическим текстам, спящая кундалини просыпается именно от этого сильнейшего жара — подобно тому, как после удара палкой змея начинает шипеть и выпрямляться. Затем кундалини проникает в сушумну, словно вползающая в свое гнездо змея. По этой причине йоги регулярно занимаются мула-банд-хой.

2. Уддияна-бандха

Буквальное значение санскритского слова уддияна — «взлет». Йог выполняет эту запечатывающую позу, чтобы великая птица праны могла без преград взлететь вверх по сушумне. При выполнении этой бандхи практикующий оттягивает мышцы брюшины в районе пупка вверх и назад, чтобы они прижимались к позвоночнику и подтягивались к области сердца. Это достигается полным выдохом воздуха из брюшной области, что способствует оттягиванию брюшных мышц. Согласно шастрам, эта бандха омолаживает организм. Ее называют «львом, убивающим слона смерти». Благодаря регулярной практике уддияна-бандхи садхаки старшего возраста могут вернуть себе молодость. Для овладения искусством выполнения этой бандхи требуется около полугода; после этого прана начинает подниматься по сушумне и достигать сахасрара-чакры. Эта процедура вызывает окончательное Единение в «лотосе с тысячей лепестков», и садхак автоматически достигает состояния самадхи.

3. Джаландхара-бандха

При выполнении этой бандхи сжимается горло, а подбородок плотно прижимается к ключичной впадине между грудной клеткой и шеей. Такое запечатывание останавливает отток жидкостей из головы и приводит в действие независимую цепь каналов. В этом месте проходит сеть тонких нади; при выполнении джаландхара-бандхи приостанавливается нисходящий поток жидкостей от нёбной полости.

Опускающуюся от нёбной полости жидкость называют сомой (нектаром, эликсиром). Эта спинномозговая жидкость состоит из различных питательных гормонов, усиливающих рост и развитие организма. Обычно эта жидкость течет

вниз и сгорает в «желудочном огне», который стимулирует прану. Когда человек в совершенстве овладевает джаландхара-бандхой, нектар не опускается, а активность лунного и солнечного потоков ида-нади и пингала-нади ослабевает.

В горле находится пятый центр, ей-шуддха-чакра, соединяющий шестнадцать опорных органов тела: пальцы ног, лодыжки, колени, бедра, промежность, органы воспроизводства, пупок, сердце, шею, горло и язык, нос, межбровье, лоб, голову, мозг и сушумна-нади (ту ее часть, которая расположена в черепе). Регулярное выполнение джаландхара-бандхи исцеляет любые заболевания горла. При этом проводится визуализация шестнадцати опорных органов, а сома используется повторно. Эта спинномозговая жидкость направляется по пути, отличному от обычного. В нормальном состоянии животворные химические вещества сомы растрачиваются, сгорая в «желудочном огне», что способствует старению и приближению смерти. Изменение направления потока этой жидкости с помощью джаландхара-бандхи обращает процесс старения вспять и обновляет жизненные силы всего организма. Сжатие горла при выполнении этой бандхи подавляет активность иды и пингалы и направляет прану по сушумне. Это замедляет темп дыхания вплоть до полной остановки. В результате увеличивается продолжительность жизни, исцеляются недуги, а практикующий чувствует себя помолодевшим.

Три бандхи представляют собой великолепные средства пробуждения кунда-лини, раскрывания прохода сушумн, остановки деятельности иды и пингалы, слияния праны и апаны и совершенствования в практике кундалини-йоги.