Этот ха­дис при­во­дят Ан-На­саи и Абу Да­уд).

И Ха­ни рас­ска­зал ему о при­чи­не это­го, по­сле че­го по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, на­звал его по име­ни его стар­ше­го сы­на Шу­рай­ха и ска­зал ему: " Ты - Абу Шу­райх". Та­ким об­ра­зом, по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, объ­я­вил не­дей­ст­ви­тель­ной ку­нью

(Ку­нья - по­чет­ное про­зви­ще).

" Абу-ль-Ха­кам" по той при­чи­не, что Судь­ей яв­ля­ет­ся Ал­лах и ре­шать име­ет пра­во толь­ко Он.

В сво­их ком­мен­та­ри­ях к это­му ха­ди­су Ибн аль-Асир пи­шет:

" По­ис­ти­не, он, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, не по­же­лал для не­го это­го, что­бы не по­лу­чи­лось так, буд­то он об­ла­да­ет од­ним из ат­ри­бу­тов Ал­ла­ха".

(Язык ара­бов, 2/952).

А в сво­их моль­бах, об­ра­щав­ших­ся им к Ал­ла­ху пе­ред на­ча­лом ноч­ной мо­лит­вы, по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, го­во­рил: "... и к Те­бе я об­ра­тил­ся на суд",

(Этот ха­дис при­во­дит Бу­ха­ри).

и в " Язы­ке ара­бов" Ибн аль-Асир так­же пи­шет: " Это зна­чит: я об­ра­тил­ся за ре­ше­ни­ем к Те­бе, ибо лишь Ты име­ешь пра­во ре­шать".

(Язык ара­бов, 2/952).

При­ве­ден­ные при­ме­ры из Ко­ра­на и сун­ны и мно­гое им по­доб­ное яв­ля­ет­ся не­ос­по­ри­мым сви­де­тель­ст­вом то­го, что толь­ко Ал­лах Все­бла­гой и Все­выш­ний име­ет пра­во су­дить и что один лишь Он име­ет пра­во при­ни­мать ре­ше­ния, и ни­кто не мо­жет быть Его со­уча­ст­ни­ком в этом. И эти при­ме­ры сви­де­тель­ст­ву­ют так­же и о том, что это от­но­сит­ся к ве­ро­уче­нию му­суль­ман об Ал­ла­хе, как об их Гос­по­де, и яв­ля­ет­ся его не­отъ­ем­ле­мой ча­стью. Кро­ме то­го, это мож­но по­стичь и ин­туи­тив­но, ведь толь­ко Он да­ет лю­дям сред­ст­ва к су­ще­ст­во­ва­нию, ожив­ля­ет, умер­щв­ля­ет и об­ла­да­ет пол­но­той вла­сти, и ни­кто не мо­жет быть Его со­уча­ст­ни­ком в этом, по­это­му яс­но, что лишь тот, кто за­ни­ма­ет по­доб­ное по­ло­же­ние, име­ет пра­во при­ни­мать ре­ше­ния, а ни­кто иной со­уча­ст­ни­ком его в этом быть не мо­жет.

Но ес­ли сло­ва о том, что Ал­лах яв­ля­ет­ся Судь­ей и что пра­во ре­шать при­над­ле­жит толь­ко Ему яв­ля­ют­ся ча­стью воз­зре­ний му­суль­ман от­но­си­тель­но Ал­ла­ха, как их Гос­по­да, то, с дру­гой сто­ро­ны, это оз­на­ча­ет, что му­суль­ма­нин не при­зна­ет это­го пра­ва ни за кем, кро­ме Ал­ла­ха Все­бла­го­го и Все­выш­не­го, не го­во­ря уже о том, что­бы пре­тен­до­вать на та­кое пра­во са­мо­му или до­би­вать­ся его для ко­го-то ино­го.

Кро­ме то­го, из вы­ше­ска­зан­но­го яс­но, что вся­кий из пре­тен­дую­щих на пра­во су­дить или при­ни­мать ре­ше­ния (в ус­ло­ви­ях де­мо­кра­тии един­ст­вен­ным судь­ей, ко­то­рый име­ет пра­во ре­шать объ­яв­ля­ет­ся на­род или на­ция, что яв­ля­ет­ся ха­рак­тер­ной осо­бен­но­стью всех та­ких ре­жи­мов. См. на­пи­сан­ную на­ми кни­гу " Ис­тин­ная суть де­мо­кра­тии"), по су­ти де­ла пре­тен­ду­ет на со­уча­стие в этом с Ал­ла­хом Все­бла­гим и Все­выш­ним, не­за­ви­си­мо от то­го, ка­са­ет­ся ли это от­дель­но­го че­ло­ве­ка, груп­пы лю­дей, ор­га­ни­за­ции, Па­ла­ты пред­ста­ви­те­лей или На­род­но­го со­б­ра­ния. Од­но­ко ни для ко­го из тех, кто зна­ет об ис­тин­ной су­ти ре­ли­гии Ис­ла­ма, не яв­ля­ет­ся тай­ной, что по­доб­ны пре­тен­зии сви­де­тель­ст­ву­ют о яв­ном не­ве­рии в Ал­ла­ха, Гос­по­да ми­ров.

Из все­го вы­ше­из­ло­жен­но­го так­же яс­но, что лю­ди, под­твер­жда­ют пра­во­моч­ность по­доб­ных пре­тен­зий за кем-ли­бо, кро­ме Ал­ла­ха Все­бла­го­го и Все­выш­не­го, тем са­мым при­рав­ни­ва­ют к Ал­ла­ху дру­гих, в то вре­мя как Ал­лах на­мно­го вы­ше это­го. Оче­вид­но так­же и то, что по­доб­ное сви­де­тель­ст­ву­ет о боль­шом и яв­ном не­ве­рии, мы же при­бе­га­ем к Ал­ла­ху ото вся­ко­го зла.

ГЛА­ВА,