Колледж оккультных наук 3 страница

Тем временем Дж.В.Броуди-Иннес продолжал работу Храма «Амон-Ра», постепенно придя к заключению, что бунт с самого начала был неоправданным. Поняв, что без Матерса не обойтись, он предпринял осторожные прими­рительные подходы и в конечном итоге принял его как за­конного Вождя Ордена и единственно подлинного пред­ставителя Учителей. К 1908г., когда Матерс (скорее всего, ненадолго) вернулся в Англию(*Я подозреваю, но не могу доказать, что Матерс затем постоянно возвращался в Париж. Несомненно, он наносил частые визиты в этот город, т.к. он посвящал американцев в Храм «Ахатор» как раз перед на­чалом войны в 1914г.), между ним и Броуди-Иннесом существовало полное согласие. В 1913г. Броуди-Иннес пишет Фелкину:

...У меня имеется огромное количество манускрип­тов и учений, продвинувшихся так далеко, что я и предположить не мог...( *Подробно об этих учениях см. Приложение Г.) Эти манускрипты, были по­лучены мной в качестве представителя Архонта Ба-зилевса в этой стране. Мое назначение на данную дол­жность исходит от Третьего Ордена - чтобы не быть неверно понятым, уточню, что я имею в виду Высших Адептов - и я рассматриваю это как знак признания моего авторитета и положения. Конечно, за этим следует и признание Матерса, который пе­редал мне часть своего авторитета.

Броуди-Иннес нашел Учителя, которого так искал. И уже никогда больше в нем не сомневался. Когда же Матерс умер, он написал трогательный и полный любви некролог, который был опубликован в «Оккультном обозрении». По своим литературным достоинствам этот некролог контра­стировал с на редкость ужасным стилем насмешливых за­мечаний АУ.Уэйта в адрес Матерса, которые были напеча­таны в предыдущем номере.

Примерно в то же время, когда между двумя оккульти­стами был заключен союз, название Внешнего Ордена «Зо­лотой Рассвет» было изменено на «Альфа и Омега» («Alpha et Omega»), обычно записывавшееся в виде аббревиатуры А.О.Броуди-Иннес принял на себя общее руководство анг­лийским и шотландским Храмами, а Матерс сосредоточил­ся на укреплении своего Храма «Ахатор» и расширении свя­зей с Америкой.

Если верить Регардье, «Золотой Рассвет» распростра­нился в США к 1900г., когда в Чикаго был учрежден Храм «Тот-Гермес». Конечно, многие американцы прошли париж­ские посвящения в период с 1907 по 1914гг. Так, из несколь­ких источников известно, что за высокую плату Матерс посвящал в якобы высокие степени людей, чьи реальные дос­тижения далеко не соответствовали этим посвящениям. В своем журнале «Equinox» Кроули насмехался над женщиной, которая, как он утверждал, заплатила несколько сотен дол­ларов за посвящение в обычную ступень Свободного Адеп­та. В результате такой деятельности к началу Первой миро­вой войны Матерсу удалось не только основать два или три американских Храма, но и создать в Америке отделение масонского розенкрейцерского общества, которое все боль­ше и больше попадало под влияние как его самого, так и его последователей.

В течение всего предвоенного периода а.э.уэйт про­должал руководить Храмом «Исида-Урания». Вначале он кое-как сотрудничал с Храмом «Амон» Ордена «Stella Matutina», но затем, когда Уэйт разорвал все отношения с Фелкином (вероятно, он не одобрил попытки д-ра Фелкина установить более дружеские отношения с Броуди-Иннесом), Храм стал полностью самостоятельным.

Уэйт утверждает, что он прекратил работу своего Хра­ма в 1914г.(*Я полагаю, что этой датой должен быть 1915 или 1916гг. Остальные | даты, приведенные Уэйтом, определенно не верны) вследствие «междоусобных распрей из-за доку­ментов». Вероятно, он имеет в виду тот факт, что большинство адептов решительно воспротивились попыткам Уэйта установить новые ритуалы, написанные им самим, взамен уже и так значительно измененных церемоний «Золотого Рассвета». Эти новые ритуалы были напечатаны за счет авто­ра (примерно в 1915г.). в десяти книгах небольшого форма­та в красном переплете.(* Я видел более раннее издание, датированное 1910г. В нем ритуалы были не так сильно изменены и имели больше сходства с системой, схематически описанной в зашифрованных манускриптах, первоначаль­но разработанной Матерсом). Хотя ритуалы и основаны на систе­ме символического восхождения по Древу Жизни, они силь­но отличаются от системы «Золотого Рассвета». Некоторые посвященные, очевидно, сотрудничали с Уэйтом в работе над новым проектом ритуалов, однако большинство, как это будет видно из следующей главы, вступило в новый Храм ордена «Stella Matutina», возглавляемый Фелкином.

. Возможно, самым большим достижением Храма Уэй­та было то, что в его членах значились Ивлин Андерхилл и Чарльз Уильяме. Хотя Андерхилл и считала, что Уэйт лишен тех качеств, которые она искала - все-таки я считаю, что своими достижениями она в большей степени обязана имен­но ему, и в меньшей фон Хугелю (которого обычно счита­ют ее учителем). А мировоззрение и философия Чарльза Уильямса постоянно находились под воздействием учения «Золотого Рассвета» в его уэйтовской интерпретации.

Недавно я завершил подробную аналитическую рабо­ту, посвященную влиянию доктрин «Золотого Рассвета» и христианской каббалы на поэзию и прозу Чарльза Уильям­са. Чтобы не занимать много времени у читателя, упомяну лишь, что система учения «Золотого Рассвета» (или, если быть более точным, неортодоксальная версия этой систе­мы) является тем ключом, без которого никогда не откро­ется для понимания глубочайшее, полное сокровенного смысла творчество Уильямса.

Глава 13

ASTRUM ARGENTINUM И О.Т.О.

В апреле 1904г. Алистер Кроули (брат Пердурабо), на­ходясь в Каире, имел прямое общение с голосом, якобы при­надлежавшим нечеловеческому существу по имени Айвасс. То, что сообщил ему этот голос, представляло собой нео­быкновенную поэму в прозе, состоящую всего лишь из трех глав, под названием «Liber AL vel Legis» («Книга Закона»). Именно она послужила причиной того, что Кроули решил не только учредить новую религию взамен христианства, но и основать новый Розенкрейцерский орден и стать его вож­дем. Первое публичное заявление о принятии на себя руко­водства Орденом появилось в его редакции «Goetia», где Кроули называет себя «наш прославленный и вечно сияю­щий Брат, маг Пердурабо, могущественный Вождь Братства Розы-Креста». Приблизительно в то же время, внеся изме­нения в ритуалы «Золотого Рассвета», он в общих чертах составил из них свою магическую систему, в которой пер­сонажи из книг «Stele of Revealing» («Стела Откровения») и

Liber AL («Книга Закона») - Нут, Гадит, Ра-Гор-Хут, Бес-на-Маут, Танех и Анх-ф-н-Хонсу - занимают видимые и неви­димые позиции в иерархии служителей Храма. Следующие черновики представляют пример идей Кроули по проведе­нию ритуалов:

Это ритуал прохождения через стихию воды. Закля­тия должны быть взяты из египетских папирусов...

Ритуал состоит из 13 частей. Суть - Повешенный си­стемы Таро, т.к. вода соответствует тринадцатой букве.

1. Безо всякого предупреждения кандидата вводят в Зал Посвящения и прикрепляют к огромному кресту та­ким образом, чтобы причинить ему боль. Голову ничем не подпирают. Его оставляют одного.

2. В полном молчании вызывается Гор-Па-Херд, как в древнем ритуале. Он должен защитить кандидата.

3. Кандидата снимают и предают суду, как в «Книге мертвых». Признают виновным.

4. Его лишают всех атрибутов - избавляют от всех символов и снимают всю одежду. Затем

5. его бьют плетью.

6. В полдень воздается поклонение величественной Ахатор.

7. Его оставляют как умершего.

8. В полночь поклонение воздается Жуку Хефра.

9. На него возлагается Анх, затем его воскрешают к жизни и облачают в мантию с вышитой на ней золо­той розой.

10. Кандидату вручается жезл D.P.

11. Вручается меч.

12. Он наделяется Проницательностью Гора во вла­сти Гоора и Исиды. Он Асар...

13. В нем возникает магическая сила. Он впадает в экстаз. В этом экстазе он волен делать все, что поже­лает.

При этом ритуале всегда присутствуют служители

Анх-ф-на-Хонсу, Бес-на-Маут, Танех. Для открытой ра­боты он может надеть талисманы Абрамелина с сим­волом Анх-ф-на-Хонсу.

Однако к тому времени, когда Кроули в конечном сче­те основал свой Орден (1907г.), он, по всей видимости, уже отказался от этих замыслов. Вместо них он решил использо­вать только слегка измененные варианты ритуалов «Золото­го Рассвета». Ступенчатая структура осталась неизмененной, но названия степеней были изменены на следующие:

Степень 3. Р. Степень С. 3.*

Неофит Кандидат

Ревнитель Неофит

Теоретик Ревнитель

Практик Практик

Философ Философ

Повелитель Путей Врат Господин Предела

Младший Адепт Младший Адепт

*Astrum Argentinum - Серебряная Звезда - название Ордена Кроули, а не «Atlantean Adepts» («Адепты Атлантиды»), как утверждают некото­рые печатные источники.

Магические учения и практики, используемые в А. А., в первое время были такими же, как в «Золотом Рассвете», хотя Кроули полностью переписал манускрипты, часто упрощая их для понимания. Кроулианский вариант ритуалов орга­нически включал в себя йогу и другие восточные практики.

Вскоре (март 1909г.) Кроули начал выпускать журнал «The Equinox» («Равноденствие»), который в течение пяти лет был официальным органом А.А. Во втором номере в сокра­щенной форме были опубликованы ритуалы Внешнего Ор­дена. Позднее Кроули объявил, что это было сделано в со­ответствии с указаниям Тайных Вождей. В журнале также сообщалось о публикации в следующем номере ритуалов R.R. et A.C. Подобные действия бывшего ученика сильно обес­покоили Матерса. Ему удалось наложить временный судеб­ный запрет на их публикацию, но, испытывая в то время серьезные финансовые трудности, он не смог оплатить су­дебные издержки для наложения постоянного запрета. Поз­же Матерсу предоставили второй временный запрет, но после апелляции Кроули он был отменен по причине не­способности Матерса возбудить судебный процесс. Таким

образом, никто не смог помешать Кроули, и он продолжил публикацию ритуалов.

Подобное освещение в прессе послужило неплохой рекламой для А.А. Однако такая открытость, оказывается, не всегда имеет положительный эффект. Так, чуть позже, в этом же году, в результате открытого кроулианского праз­днования Элевсинских мистерий в лондонском Кэкстон-Холле, Орден обратил на себя пристальное внимание об­щественности.

Элевсинские мистерии представляли собой серию из семи воззваний к Богам. Обряды проходили следующим образом: Лейла Уэдделл играла на скрипке, Виктор Нойбург танцевал, а Кроули читал свои стихи и кое-что из Суинберна. Все это зрелище стоило пять гиней (по тем временам

довольно дорого), но, ко всеобщему удивлению, имело фи­нансовый успех.

Газетные и журнальные рецензии на представление мистерий оказались вполне благоприятными для Ордена. Особенно лестно о нем отозвался «Скетч». Однако недав­но созданный журнал «Зеркало», специализирующийся на скандалах и сплетнях, выступил с резкой критикой мероп­риятия:

После того как мы сняли плащи и шляпы, наш со­провождающий подвел нас к двери, у которой стоял довольно грязного вида человек. Он был одет во что-то вроде восточной мантии, в руке у него был обнаженный меч. Проверив билеты, он впустил нас в тускло освещенную комнату, где было душно от курящегося фимиама. Вдоль всей комнаты в ряд были расставлены низкие табуретки. Когда мы вошли, многие из них уже были заняты зрителями обоего пола, преимуществен­но в вечерних нарядах. В самом конце комнаты висел тяжелый занавес. Напротив, закутавшись в шторах, сидел съежившийся человек. Он барабанил что-то мо­нотонное, в стиле африканских тамтамов. Когда зал за­полнился зрителями, двери закрылись и свет, который и до того был довольно тусклым, совсем погас за ис­ключением слабого фитилечка на «алтаре». Чуть пого­дя на сцене появились призрачные фигуры. Среди них особенно выделялся человек в красном капюшоне; с обеих сторон его поддерживали два джентльмена с си­ними подбородками, одетые в турецкие банные хала­ты. Человек в капюшоне начал что-то невнятно бормо­тать, а его помощники в паузах этой тарабарщины от­вечали ему чем-то тоже весьма невнятным.

Наш гид сообщил нам, что данная церемония извес­тна как изгоняющий ритуал пентаграммы.

Затем появились еще несколько помощников, тоже в турецких халатах, и исполнили вокруг сцены что-то вроде танца Моррис. После чего джентльмен в красном плаще, поддерживаемый братьями Водолеем и Козеро­гом (т.е. вышеупомянутыми джентльменами с синими подбородками), пылко взывал к Небесной Матери, тре­буя услышать их. Через некоторое время появилась довольно привлекательная леди и объявила, что она Небесная Мать и спросила, что она может для них сделать... Они попросили ее призвать Мастера, по­скольку хотели бы узнать от него, существует ли Бог или же они предоставлены самим себе и вольны делать все, что им хочется. В ответ Небесная Мать взяла скрип­ку (комната снова погрузилась в полный мрак) и весь­ма небесталанно играла около десяти минут. По окон­чании музыки раздались громкие удары молотка. Все фигуры в мантиях тоже принялись стучать, и после канонады, которая разбудила бы и мертвого, вновь за­жегся слабый свет. Из алькова возникла фигура и спро­сила чего они хотят. По всей видимости, это был «Мас­тер». Они умоляли его позволить им узнать, в действи­тельности ли существует Бог и, если нет, то они станут развлекаться, не опасаясь каких-либо последствий. «Мастер» пообещал уделить должное внимание их воп­росу, а затем с помощью простого трюка (подняв крышку люка) произвел пламя прямо из пола и удалил­ся вместе с Небесной Матерью для «медитации», в тече­ние которой в комнате снова воцарился мрак. Прошло довольно много времени; наконец «Мастер» вернулся, отбросил занавес и объявил, что пространство за ним свободно и там нет Бога. Затем он призвал своих уче­ников делать все, что им нравится, и получать удоволь­ствие от этой жизни.

В этой же статье дальше выдвигается предположение, что в полутьме имели место сексуальные безнравственные действия. Был раздут большой скандал вокруг совершен­но невинной фотографии, на которой Лейла Уэдделл сто­яла на коленях на груди у Кроули. Также газета обещала предоставить читателям дальнейшие разоблачения. Затем последовали еще две атаки в прессе. По всей видимости, большая часть информации для корреспондентов была предоставлена Матерсом. В результате несколько членов А.А. оставили Орден. Кроули не стал возбуждать судебное разбирательство, но и не оставил эти нападки без внима­ния. Он выступил с энергичной защитой Элевсинских об­рядов в газете «Свидетель». Однако Дж.С. Джонс отнесся к этому более серьезно и принял случайное упоминание своего имени за оскорбление. Он возбудил иск по делу о кле­вете. Его заявление было рассмотрено в суде в апреле 1911г. (где и состоялся допрос Матерса, процитированный ра­нее). В ходе разбирательства на поверхность всплыло мно­го грязи, большая часть которой «прилипла» к Джонсу, и он проиграл процесс.

Подобная огласка нанесла значительный вред кроулианскому Ордену. Он не только потерял наиболее способ­ных членов (должно быть, особенно тяжелым ударом был уход Дж.Ф.Ч.Фуллера), но и прием новых членов сократил­ся почти что до минимума. Находились и такие, кто вообще боялся стать членом любого Ордена, возглавляемого столь порочным человеком, как Кроули.

Вопреки распространенному мнению, в действитель­ности сексуальная магия и техника тантризма левой руки не играла никакой роли в А. А. (хотя не исключено, что неко­торые члены Ордена могли использовать такие методы). С дру­гой стороны, известно, что еще задолго до 1907г. Кроули при­шел к выводу, что активная сексуальная жизнь не является препятствием для успешного продвижения в магии. У него было своеобразное понимание целомудрия, которое в силу традиции требуется от продвинутого оккультиста. Впрочем, я, полагаю, что, за исключением одного или двух случаев, Кроули едва ли занимался сексуальной магией до 1912г., то есть до того момента, когда он установил контакт с современными немецкими тамплиерами.

В XIV в. истинные рыцари-тамплиеры преследовались по всей Европе - в основном по обвинению в ереси, содо­мии и язычестве, хотя истинной причиной преследований скорее всего послужили их огромные богатства, возбуждавшие алчность феодальных правителей христианского мира. В результате жестоких гонений христианский Орден тамплие­ров сохранился только в Португалии, где не сомневались в ортодоксальности Рыцарей Храма.

Только спустя приблизительно 400 лет европейские оккультисты стали серьезно интересоваться Орденом там­плиеров. А к середине xviiib. многие лидеры континенталь­ного франкмасонства вспомнили о том, что тамплиеры были активными строителями и, сопоставив этот факт с символикой масонских степеней, сосредоточенной вокруг строительства Храма Соломона, пришли к выводу, что меж­ду тамплиерами и масонами существует некая историчес­кая связь.

Вскоре после этого открытия многие братства стали заявлять о своем тамплиерском происхождении. В Европе это было братство «Stricte Observance» («Строгое послуша­ние»), в Шотландии - Королевский Орден, в Англии - боль­шое количество «лагерей храмовников». Несколько позже во Франции возник Орден Храма, члены которого использо­вали неортодоксальную версию Евангелия св. Иоанна и в качестве доказательства подлинности своего Ордена ссы­лались на подделку, относящуюся к XVIII в., так называемую

Грамоту Ламенне.

«Ordo Templi Orientis» («Орден Восточного Храма»), основанный в начале XX в. Карлом Кельнером, немецким оккультистом и франкмасоном высоких степеней посвящения, завершил собой длинный ряд псевдотамплиерских организа­ций. Подобно своим предшественникам, он имел несколько таинственное происхождение.

Первоначально Келльнер хотел основать О.Т.О. в се­редине 90-хгг. ХГХв. Но те, кого он желал иметь своими кол­легами, в то время безуспешно пытались возродить Орден иллюминатов ХУШв.

В 1902г. Джон Яркер, глава различных масонских и псевдомасонских обрядов, расположенных в Манчестере, оказал честь трем немецким оккультистам - Рейссу, Хартманну и Клейну, - предоставив им право учредить немец­кую гранд-ложу «Древнего и Изначального Обряда Мемфи­са и Мицраима» и «Древнего Общепринятого Шотландско­го Обряда Серено». Немцы исполнили это надлежащим об­разом и к тому же начали издавать журнал под названием «Орифламма». Я полагаю, что в первых номерах этого жур­нала название О.Т.О не встречалось, хотя в них, конечно, упоминался «Мемфис и Мицраим».(* Я, конечно, не намерен отводить много места для изложения запу­танной истории тайных псевдомасонских организаций, но, на мой взгляд, следует объяснить, что Обряд Мемфиса, включающий не менее 90 сте­пеней, также как и Обряд Мицраима, включающий 97 степеней, возник­ли в начале XIX в. Обряды попали в руки Яркера, который в 1875г. их объединил и значительно переделал их ритуалы. «Древний Общеприня­тый Шотландский Обряд Серено» был псевдомасонским яркеровским обществом. Он противостоял истинному «Древнему Общепринятому Обряду», который успешно функционирует и в настоящее время.)

В 1904г. в журнале все-таки появилось название О.Т.О., возглавляемого Келльнером, и было сказано, что Орден хранит «великую тайну». В 1912г. в юбилейном издании «Орифламмы» эта тайна была раскрыта с почти неприлич­ной откровенностью:

Наш Орден обладает КЛЮЧОМ, открывающим все масонские и герметические секреты, Ключ этот - учение сексуальной магии, которое объясняет все без исклю­чения секреты природы, весь символизм франкмасонства и все религиозные системы.

Другими словами, Орден обучал сексуальному иллюминизму, имеющему сходство с бенгальским тантризмом левой руки (*Вопреки общераспространенному мнению термин «левая рука» не имеет морального аспекта в терминологии тантризма. Он всего-навсе­го выражает тот факт, что в тантрических ритуалах, кульминацией кото­рых является физический половой акт, ревностная поклонница тантриз­ма, представляющая Божество, сидит слева от оператора, в то время как в церемониях, в которых соитие только символично, женщина сидит по правую сторону от практиканта.), если не идентичному ему. Келльнер утверждал, Что заимствовал свои методы от трех восточных адептов. Один из них был арабом, а два других - индусами. Но глав­ным источником, по-видимому, была группа европейских последователей американского оккультиста П.Б.Рэндольфа. Рэндольф страдал сильной манией преследования (и, быть может, небезосновательно, если учесть его полунегритянс­кое происхождение). Кроме того, он старался скрыть свои необычные сексуальные доктрины под покровом сильно завуалированного символизма. Даже самые преданные его последователи, казалось, не питали к ним благосклоннос­ти. И немаловажно, что Р. Суинберн Климер, ставший впос­ледствии вождем нескольких организаций, основанных Рэндольфом, считал любую форму сексуальной магии самым зловещим разделом черной магии. Тем не менее Рэндольфу удалось передать свое учение небольшой, но надежной группе своих французских последователей, которые впос­ледствии назвали себя Герметическим Братством Света. Та­кое название нередко встречалось у оккультистов Х1Хв. Очевидно, от одного или нескольких членов этой группы Келльнер и заимствовал технику, которая применялась в О.Т.О. Хотя, конечно, во время своих путешествий по Вос­току он вполне мог встречаться с тантристами. Интересно будет узнать, что до настоящего времени во Франции со­хранилась группа, которая ведет свое происхождение от Рэндольфа, и что ее сексуальные доктрины совпадают с доктринами О.Т.О.

«Ordo Templis Orientis» состоял из девяти практических степеней и одной (десятой) чисто административной.(*Существовали также различные подстепени. Позже Алистер Кроули разработал еще и одиннадцатую степень. Она была связана с гомо­сексуальной магией, имеющей сходство с той, что практиковалась в не­которых неортодоксальных суфийских сектах.) Пер­вые семь степеней достигались через прохождение ритуа­лов. В основном они были связаны с неортодоксальной версией масонского символизма, которой придерживался Орден. Седьмая, восьмая и девятая степени имели отношение к сексуальной магии. Для этих степеней ритуалов не предусматривалось. Посвященным просто выдавались письменные материалы, содержащие инструкции, которым не­обходимо было следовать на данных этапах. Членам восьмой степени читались лекции, обучающие особому виду сексуального самоудовлетворения - чему-то вроде магической мастурбации, которая, насколько мне известно, не имеет восточного аналога. А лекции для девятой степени были посвящены гетеросексуальной магии.

Формула девятой степени (в символически завуалированном виде) дана в работах Кроули, опубликованных на английском языке. В более ясной форме эта формула содер­жится в книгах «De Nuptiis Secretis Deorum cum Hominibus» и в «De Homunculus». Последние две работы не были напечатаны в оригинальном английском варианте, а были изданы в немецком переводе перед Первой мировой войной. Лю­бопытно, что в печатном виде наиболее внятное и подроб­ное изложение этих гетеросексуальных процессов содер­жится в предпоследней главе работы Израэля Регардье «Дре­во Жизни», где все представлено в общепринятой алхими­ческой терминологии:

В Атаноре посредством регулирования теплоты и вдувания духовного огня должно возникнуть переме­щение: восходящий Змей переходит из Атанора в тык­вообразный Конденсор, служащий ретортой. Алхими­ческое бракосочетание или смешивание в реторте двух потоков силы сразу же вызывает химическое разложе­ние Змея в растворителе Глютена, которое является ос­новной частью всей алхимической формулы «Раство­ряй и сгущай». Вслед за разложением Змея и его смер­тью, поднимается сияющий Феникс, каковой, будучи талисманом, должен быть заряжен посредством ряда непрерывных воззваний к духовному принципу, соот­ветствующих работе, которую выполняет алхимик. Ко­нечным результатом Мессы является, с одной стороны, потребление измененных элементов, которые образу­ют Амриту, и, с другой стороны, смазывание и освяще­ние специального талисмана.

За этим следует цитата из неназванного источника, которая, как утверждает Регардье, представляет собой ал­химическое описание так называемой «Мессы Святого Духа». На самом деле эта цитата взята из работы «Азот» М. Георгия Беатуса и, читая ее в контексте, кажется невероят­ным, что этому отрывку можно приписать какой-либо сек­суальный смысл. (*Могут ли западные алхимические тексты быть правильно истолко­ваны в сексуальном смысле - вопрос довольно спорный. С другой сто­роны, практически вся китайская даосская алхимия, несомненно, имеет дело с определенным видом сексуальной магии. «Киноварь» и «сульфур», из которых должен производиться Эликсир Жизни, представляют собой мужские и женские половые секреции. Именно к этой разновид­ности алхимии имеет отношение знаменитая «Тайна Золотого Цветка». Перевод этой работы с предисловием Юнга - всего лишь малая часть большого целого. Но ни Юнг, ни Вильгельм, ни китайские коллеги после­днего не имели возможности ознакомиться с полным текстом работы. Кроме того, никто из них ничего не знал о сексуальной магии, поэтому все они неверно поняли истинный смысл «Золотого Цветка».)

Регардье продолжает:

Некоторые авторитеты утверждают, что со времени предварительного воззвания, сопровождающегося уп­лотнением сил в элементы до принятия самого прича­стия от освященного кубка должно пройти приблизи­тельно не менее часа. На самом деле иногда требуется значительно больше времени, особенно когда необхо­димо полностью и тщательно зарядить талисман. Так­же нужно быть предельно осторожным, чтобы не до­пустить потери элементов. Кроме того, есть вероят­ность реальной утечки разложившихся элементов из реторты из-за просачивания или переполнения; впи­тывание или испарение элементов, разлагающихся в сосуде, также может привести к нежелательным послед­ствиям. Не будет излишним еще раз подчеркнуть, что, если элементы освящены неправильно и, в особеннос­ти, если вызванная сила должным образом не сопри­касается или непрочно связывается с элементами, вся операция может свестись к нулю. И здесь можно легко скатиться до самых глубин, породив клипотический ужас, действующий подобно вампиру на чрезмерно чувствительных и тех, кто склонен к истерии и мани­ям. Если же эликсир должным образом дистиллирован, он будет служить проводником вызванного духа, и тог­да раскроются Небеса, и распахнутся Врата перед Те­ургом, и сокровища мира будут сложены у его ног.

Кроули вступил в IX степень О.Т.О.(* Вероятно, с 1910г., когда Рейсс в первый раз встретился с ним, Кро­ули был посвящен в Vl° О.Т.О.) в 1912г. по лично­му приглашению Теодора Рейсса (который стал главой Внешнего Ордена после смерти Келльнера в 1905г.). При­няв приглашение, Кроули отправился в Берлин, где полу­чил посвящение и был назначен на пост председателя бри­танского отделения О.Т.О., названного «Mysteria Mystica Maxima». Этот пост он занял под титулом «Верховного и Свя­щенного Короля Ирландии, Ионы и всех британцев, нахо­дящихся в Святилище Гнозиса».

Ясно, что Кроули вначале считал свою новую органи­зацию просто полезной для предварительного отбора бу­дущих членов Astrum Argentinum и отличным средством для получения с доверчивых членов значительных взносов за ритуалы посвящения.

В 1912г. был издан «Манифест М.М.М.». При его чтении создается впечатление, что значительная его часть написа­на профессиональным торговцем золотыми слитками. «Привилегии» членов Ордена в нем описаны следующим образом:

1. Они не только владеют, но и умеют пользоваться всем богатством скрытого знания, которое хранится в Храме, в святая святых, с самого дня его основания. Для низших ступеней о главных тайнах говорят лишь на­меками, сопровождая их символами, окутав покрыва­лом и преобразуя в священнодействие. Таким способом пробуждается разум посвященного, и он начинает дей­ствовать в нужном направлении, так что тот, кто дос­таточно хорошо использует знание, полученное на низших ступенях, может быть избран для посвящения в высшие ступени, где все излагается открыто.

2. Они вливаются в течение Вселенской Жизни, веч­ными атрибутами которой являются Красота, Свобода, Гармония и Любовь, и которая сияет в сердце О.Т.О. И Свет этого величественного братства незримо озаряет их все больше и больше, по мере их приближения к его центральному Солнцу.

3. Они встречаются с людьми, которые наиболее до­полняют их собственную природу, и во всем мире, куда бы они ни отправились, они найдут неожиданную по­мощь и дружеское расположение от членов братства.

4. Они обладают правом проживать в тайных домах О.Т.О. постоянно или в течение большей или меньшей части года, в зависимости от степени их посвящения в Ордене. Если кандидаты принадлежат к пятой или бо­лее низким степеням, то они получают доступ в эти дома по приглашению.

5. Знание того, как приготовить и использовать средства, относящиеся к Космической Медицине, доз­волено только для членов IX"; но, при определенных об­стоятельствах и с позволения Национального Гранд-Мастер-Генерала, такие сведения могут быть сообщены членам VIII⁰ и VII°, а в особо экстремальных случаях, членам более низких степеней.

6. На V° членам обещано немедленное и полное осво­бождение от всех страданий как духа, так и тела. Им так­же дается право проживать в поместье, в котором они могут найти любого из своих товарищей, имеющих эту же степень. На более высоких степенях Узы Братства еще больше усиливаются. И мы можем с полной уверен­ностью сказать, что Орден предоставляет совершенную систему защиты от бед и несчастных случаев.

7. Члены 1Х° становятся совладельцами поместий и имущества Ордена. Таким образом, достижение этой степени означает возвращение сполна всех денег, ко­торые ушли на плату за посвящения и на взносы.