Киевичи в истории славянской державности 4 страница

Влияние византийской модели государственности на развитие и функционирование восточнославянской державности имело импульс протяженностью более тысячелетия. Исходя из этого, значительный интерес представляет своеобразие культурологической модели византийской государственности, адаптировавшей в себе как европейское, так и азиатское начала.

Академик РАН Н.И. Балашов подчеркивает, что вопрос о сходных с происходившими в культуре Византии явлениях в Азии может возникнуть по отношению к отдаленным от эпохи Возрождения на Западе периодами, чуть ли не по отношению к поэтам и драматургам V в. в гуптской Индии [2, с. 266].

Все многообразие европейского и азиатского компонента государственности Византии было воспринято и адаптировано сквозь призму своей этничности восточнославянской державностью, составляя элементы ее могущества и слабости, величия и уязвимости.

Закон законом, а Нерон – Нероном.

Ю. Белаш

11.3. ДИПЛОМАТИЧЕСКОЕ ПРИЗНАНИЕ ВИЗАНТИЕЙ ДЕРЖАВЫ КИЕВСКАЯ РУСЬ

В результате напряженных переговоров 60-х годах IX в. состоялось заключение русско-византийского договора, который явился договором “мира и любви” между двумя странами и открывал новую страницу в отношении между двумя государственными образованиями: великой державой того исторического периода – Византией и уверенно выходящей на европейскую авансцену Киевской Русью. Историческими вехами на пути достижения этих значимых результатов были локальные перемирия с византийскими властями в первой половине IX в., затем посольство рекогносцировочного характера 838–839 гг., перемирие под стенами Константинополя и, наконец, первый межгосударственный договор – таковы этапы развития дипломатических отношений между Русью и Византией в IX в. Договор 60-х годов IX в. включал как важное политическое положение “мира и любви”, характерное для такого типа соглашений, так и конкретные условия о крещении Руси, возможно, о выплате русам ежегодной дани, разрешении им вступать в византийскую армию, торговать на территории империи, посылать в Византию дипломатические миссии.

Если заключение договора “мира и любви” с империей и соглашение о “крещении”, а точнее сказать о допуске на русскую территорию православной миссии, имело для Руси огромное политическое значение, небывало подняло престиж Древнерусского государства и означало своеобразное “дипломатическое признание Древней Руси” (как добились его в свое время болгары, авары, хазары), то конкретные статьи договора представляли собою уже первые реальные плоды этого признания. Русь все более четко формулировала свои внешнеполитические и экономические интересы в отношении империи, вступая на тернистый путь тогдашней причерноморской политики, предпринимала активные евроинтеграционные шаги.

Интерес правящих кругов Руси к обращению в христианство являлся естественным в связи с закономерным ростом в результате этого международного авторитета христианизирующейся страны, выгод внешнеторгового и внутриполитического порядка. Несомненно, традиции русско-византийских отношений шли именно в этом направлении. Во всех случаях частичной христианизации Руси на протяжении IX–X вв. она была связана либо с ее победоносными походами, либо достигалась ее политиками иным путем, но всегда именно Русь стремилась продиктовать свои условия Византии. Так было во время похода на Амастриду в 30-х годах IX в. когда русы добились того, что их крестил сам архиепископ Филарет, преемник святого Георгия Амастридского. Несомненно, что акт крещения безвестных русов видным византийским церковным иерархом может восприниматься как определенное политическое достижение Руси. Тем более, что источник – “Житие святого Георгия Амастридского” – рассказывает о победоносном русском походе на Амастриду. В 860 г. победоносный поход на Константинополь вновь вызвал к жизни сюжет крещения Руси.

П.П. Толочко, обобщая имеющиеся данные по рассматриваемой проблематике, отмечает, что в ходе событий 860 г. произошло, по сути, дипломатическое признание Византией восточнославянской государственности. Эти два государства заключили между собой договор “мира и дружбы”, важнейшей статьей которого являлось крещение Руси и де-юре признания ее государственности.

Таким образом, с походом войска Киевской Руси в 860 году на Константинополь, с дипломатическими переговорами Аскольда и Дира с высшими представителями правящей элиты Византийской империи, с дальнейшим заключением договора о “мире и любви”, было связано международное признание государственности восточных славян, что нашло отражение в ряде как славянских, так и зарубежных источников.

Возникает существенная научная проблема – почему столь значимые для истории Киевской Руси события, связанные с правлением славянских князей Аскольда и Дира, с выходом восточнославянского государства на европейскую арену, с попытками христианизации Руси, проводившимися славянскими князьями-реформаторами, прямыми продолжателями династии Кия, не нашли должного отражения в такой энциклопедии истории Древней Руси как “Повесть временных лет”, где мы встречаем лишь позднейшие реминисценции данных эпохальных по значению событий на Руси?

Н.М. Карамзин так обобщенно формулирует трактовку Нестором-летописцем (либо позднейшими его корректорами) данных исторических событий: “Къ сему времени Льтописецъ относитъ сльдующее важное происшествіе. Двое изъ единоземцевъ Рюриковыхъ, именемъ Аскольдъ и Диръ, можете быть недовольные симъ Княземъ, отправились съ товарищами изъ Новгорода въ Константинополь искать счастія; увидьли на высокомъ берегу Дньпра маленькой городокъ, и спросили: чей он? Имъ отвьтствовали, что строители его, три брата, давно скончались, и что миролюбивые жители платятъ дань Козарам. Сей городокъ былъ Кіевъ: Аскольдъ и Диръ завладьли имъ; присоединили къ себь многихъ Варяговъ изъ Новагорода; начали подъ именемъ Россіянь властвовать какъ Государи въ Кіевь и помышлять о важньйшемъ предпріятіи, достойномъ Норманской смьлости” [11, т. IV, с. 70–71].

П.П. Толочко, проанализировав исторический материал по проблеме развития государственности Киевской Руси в период правления Аскольда и Дира, отмечал, что такие важнейшие события Киевской Руси как поход 860 года на Константинополь, крещение Руси при Аскольде, нашли отражение в Никоновской летописи, в той части списка, который был составлен, по гипотезе Б.А. Рыбакова, на основе “Летописи Аскольда”, пропавшей или изъятой из летописных сводов в период Рюриковичей.

Можно предположить, что захват Константинополя не являлся единственной альтернативой военной акции, предпринятой Аскольдом и Диром.

В соответствии с обычаями и нравами соответствующего исторического периода данный поход на столицу великой державы конституировал славянскую державность, позволил ей войти, интегрироваться в европейское сообщество.

Обобщение всего комплекса фактов по данной исторической проблеме позволяет с объективной достоверностью определить реальный, лишенный позднейших дополнений, реминисценций, ход событий, связанный с периодом становления и развития государственности Киевской Руси, с первой, закончившейся гибелью славянской династии, попыткой христианизации Древней Руси: ко времени правления представителей славянской династии князей Аскольда и Дира, восточнославянская государственность достигла такого развития, что встала задача конституирования ее в общеевропейское сообщество, о признании ее на равных ведущими европейскими державами того периода.

Решение данного исторического комплекса проблем было связано с заявлением о себе как о мощной военной силе, а также с приобщением славянства к христианским ценностям, что являлось своеобразным “пропуском” в семью прогрессивных европейских держав.

Поход Аскольда и Дира в 860 году на Константинополь был связан не столько с задачей сокрушения великой европейской державы того периода – Византийской империи, сколько с вхождением при ее помощи и поддержке в семью европейских народов, адаптацией, восприятием Русью общеевропейских ценностей, восходящих к античному периоду развития.

В ходе похода Аскольда и Дира на Константинополь в 860 году, когда существование великой державы – Византии – определялось волей правителей Руси и завершилось получением славянами огромной дани, заключением договора о “мире и любви”, произошло конституирование, признание державности Киевской Руси в общеевропейском масштабе.

Дж. Тейнтер – современный английский историк – рассматривая различные модели общественного устройства различных народов, таким образом характеризовал их государственность: “Модель скоростного экспресса” подразумевает движение общества по пути нарастания сложности и, соответственно, неспособности к изменению направления, отступлению или сохранению статики. При возникновении препятствий оно может продолжать движение только в прежнем направлении, что и ведет к конечной катастрофе.

“Модель карточного домика” предполагает, что для сложного общества вообще или же в особых условиях характерна хрупкость, вызываемая недостаточностью ресурсов, что и делает его коллапс неизбежным [2, с. 220].

В отличие от моделей государственности “скоростной экспресс” и “карточный домик” с доминантой классорегулирующих функций, славянская государственность характеризовалась моделью, сформированной условиями перманентных нашествий, с регулярностью обрушивавшихся на восточных славян, как с востока, так и с запада и обусловивших первостепенную задачу этнического самосохранения, что и обусловило возникновения модели “соборной державности-воина”, ставшей отличительной особенностью данного этноса на тысячелетия. Попытки выхода от этой модели развития, ее кардинальная ломка с неизбежностью приводили к катастрофам, ставя под вопрос само существование восточного славянства.

О Русь! В предвиденье высоком

Ты мыслью гордой занята:

Каким же хочешь быть Востоком:

Востоком Ксеркса иль Христа?

В. Соловьев

РАЗДЕЛ 12.

ПОПЫТКА ХРИСТИАНИЗАЦИИ РУСИ АСКОЛЬДОМ

И ДИРОМ. ЯЗЫЧЕСКАЯ КОНТРРЕФОРМАЦИЯ.

Через семь лет после похода руссов на Константинополь – в 867 году, в столице Византийской империи был подписан первый известный из письменных источников договор Руси с иностранной державой, при этом весьма благоприятный для Руси.

Византия обязывалась выплачивать ежегодную дань, а Русь – предоставлять военную помощь императору. Соглашение обеспечивало льготы русским купцам в Византии, а византийским – на Руси. Император Михаил уплатил Аскольду весьма значительную контрибуцию [46, с. 14].

Статьи договора имели весьма существенную значимость, так как в рассматриваемый период воин и купец зачастую были идентичными, взаимодополняемыми понятиями, война и торговля зачастую шли рука об руку.

М.С. Грушевский отмечал по этому поводу: “Несомненно, военные походы Руси на Черном море, известные нам с начала IX в., имели большое значение в этом смысле, расширив торговые сношения, проторив дороги русским купцам и доставив им выгодные условия торговли.

При тогдашних условиях купец, держа одной рукой кошелек, в другой должен был держать меч для обороны его; торговля требовала вооруженной охраны, купеческие караваны отправлялись в путь с оружием в руках, как военные экспедиции, и в каждую минуту караван таких купцов-воинов был одинаково готов открыть торг или завязать битву, вступить в выгодную сделку или поискать добычу, взять контрибуцию, наловить невольников.

Этот киевский патрициат, сословие богатых купцов-воинов, расширяя район своих торговых сношений, закладывая свои фактории и поселения на главнейших торговых путях, должен был в своих видах стремиться к образованию военных сил, к созданию политической организации для охраны торговых интересов. Затем охрана дорог и сношений переходила сама собою в покорение племен, расположенных по этим торговым дорогам [17, с. 36–39].

М.С. Грушевский акцентирует внимание на том, что в IX–X вв. Русь господствовала на Черном море. Арабский географ Масуди, писавший во второй четверти X в., поясняет, что Черное море называется морем Русским “потому, что, кроме Руси, никто на нем не плавает”. Конечно, здесь есть преувеличение, но несомненно, имя Русского моря для Черного было действительно весьма популярно в X–XI и даже XII веках.

В начале века заморская торговля с Константинополем была уже очень значительна. Купцов из Руси там бывало по несколько сот, считая со слугами. Они приходили, очевидно, с весенними караванами и оставались в Константинополе месяцами: оставаться на более продолжительное время не позволяло им византийское правительство, вообще очень тяготившееся русскою колониею и окружавшее ее всяческими стеснениями полицейского характера, опасаясь, чтобы под именем купцов не проникали в Константинополь разные военные авантюристы [17, с. 37–39].

Товары из Византии, поступавшие на Русь, были довольно многообразны. М.С. Грушевский, определяя их перечень, отмечал: “Предметы южной торговли можно установить довольно точно: из греческих городов шли фабрикаты – “паволоки” (шелковые узорчатые ткани), парча и другие дорогие материи, произведения греческого ювелирного искусства (“всяко узорочье”), стеклянные изделия, пряности, вино и южные фрукты” [17, с. 36].

Необходимо отметить, что важнейшей непреложной статьей договора о “мире и дружбе”, заключаемым империей со своими соседями, являлось крещение, в данном случае – Руси.

Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

А жизнь людей – мгновенна и убога.

Но все в себе вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

Н. Гумилёв

12.1. ХРИСТИАНСТВО И РУСЬ. ПРОЛОГ

Вхождение Руси в общеевропейскую семью народов было связано с восприятием христианской религии, что являлось своеобразным Рубиконом, отделявшим мир варварства, регресса, тупиковой ветви цивилизации от прогрессивно-европейского развития [109, с. 362–382].

Вопрос о приобщении славянства к христианству, “обретение” религии Христа – один из важнейших в истории славянского мира. Фаза “перехода” от язычества к христианству приобретает особую актуальность для постижения процессов настоящего времени, связанных с адаптацией к западному сообществу, так как данные события вполне сопоставимы по их долговременному влиянию на дальнейший ход развития славянства [104, с. 59–60].

Принятие христианства на Руси – событие величайшего значения, предопределившее историю восточного славянства на многие столетия. Л.Н. Гумилев отмечал следующее: “Смена религии и для одного человечка – грандиозная ломка психики, но она неизмеримо больше, когда речь идет о целом народе (этносе) с устоявшимися традициями культуры и быта. И, тем не менее, смена языческих культов мировыми религиями повсеместна, хотя детали этого процесса различны. На Руси процесс христианизации был особенно длительным, потому что проповедь православия встречала сопротивление не столько местных славянских представлений о духах леса, воды, дома и об упырях – неуспокоенных душах мертвых, сколько соседних религиозных доктрин, претендующих на преобладающее место в мировой культуре. Это соперничество проявлялось не только в религиозных диспутах и соревновании в учености о подвижничестве, но и в прямых военных столкновениях, ибо в человеке дух тесно сплетен с плотью” [7, с. 243].

Религия, не проповедующая братскую любовь и всепрощение, есть обман и мрак.

Ж. Бордон

12.2. ЯЗЫЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ

СЛАВЯНСКОГО ВЕРОВАНИЯ

Славяне не выделяли себя из окружающей среды и наивно очеловечивали всю природу, приписывая природным явлениям ум, силу, хитрость, коварство, злобу – черты, присущие людям и животным. Облик божеств и духов трансформировался в зависимости от приписываемых свойств и способностей, они становились многоликими, многорукими, одноглазыми, козлоногими. Тогда мифические персонажи составляли семейно-родовые ряды. По представлениям древних славян на небе жили высшие боги, на земле – духи природы, под землей обитали злые демоны [44, с. 3].

Ибн Русте-Гардизи в труде “ал-А’лак ан-нафиса” повествуя о верованиях древних русов, писал: “И все они поклоняются огню. Большая часть их посевов из проса. Во время жатвы они берут ковш с просяными зернами, поднимают к небу и говорят: “Господи, ты, который снабжал нас пищей. Снабди и теперь нас ею в изобилии”.

Прокопий Кессарийский характеризуя верования древних славян, отмечал: “Ибо они считают, что один из богов – создатель молнии – именно он есть единый владыка всего, и ему приносят в жертву быков и всяких жертвенных животных. Предопределения же они не знают и вообще не признают, что оно имеет какое-то значение, по крайней мере, в отношении людей, но когда смерть уже у них в ногах, охвачены ли они болезнью или выступают на войну, они дают обет, если избегнут ее, сейчас же совершить богу жертву за свою жизнь; а, избежав (смерти), жертвуют, что обещали, и думают, что этой-то жертвой купили себе спасение. Однако почитают они и реки, и нимф, и некоторые иные божества и приносят жертвы также и им всем, и при этих-то жертвах совершают гадания [34, с. 29–30].

Н.М. Карамзин, повествуя о языческом веровании славян, отмечал: “Анты и Славяне, какъ замьчаетъ Прокопій, не вьрили Судьбь, но думали, что всь случаи зависятъ отъ Міроправителя: на поль ратномъ, въ опасностяхъ, въ бользни, старались Его умилостивить обьтами; приносили Ему въ жертву воловъ и другихъ животныхъ, надьясь спасти тьмъ жизнь свою; обожали еще рьки, Нимфъ, Демоновъ, и гадали будущее. – Въ новьйшія времена Славяне покланялись разнымъ идоламъ, думая, что многочисленность кумировъ утверждаетъ безопасность смертнаго, и что мудрость человьческая состоитъ въ знаніи именъ и свойства сихъ мнимыхъ покровителей. Истуканы считались не образомъ, но теломъ боговъ, ими одушевляемымъ, и народъ падалъ ницъ предъ кускомъ дерева или слиткомъ руды, ожидая отъ нихъ спасенія и благоденствія”[11, т. I, гл. III, с. 48–49].

Однакожь Славяне, въ самомъ безрасудномъ суевьріи, имьли еще понятіе о Богь единственномъ и вышнемъ, Коему, по ихъ мньнію, горнія небеса, украшенныя свьтилами лучезарными, служатъ достойнымъ храмомъ, Который печется только о небесномъ, избравъ другихъ нижнихъ боговъ, чадъ Своихъ, управлять землею. Его-то, кажется, именовали они преимущественно Бьлымъ Богомъ, и не строили Ему храмовъ, воображая, что смертные не могутъ имьть съ Нимъ сообщенія и должны относиться въ нуждахъ своихъ къ богамъ второстепеннымъ, помогающимъ всякому, кто добрь въ мирь и мужественъ на войнь, съ удовольствіемъ отворяетъ хижину для странниковъ и съ радушіемъ питаетъ гладныхъ” [11, т. I, гл. III, с. 49].

Н.М. Карамзин акцентирует внимание на том, что “славяне въ VI вькь покланялися Творцу молніи, Богу вселенныя. Величественное зрьлище грозы, когда небо пылаетъ и невидимая рука бросаетъ, кажется, съ его свода быстрые огни на землю, долженствовало сильно поразить умъ человька естественнаго, живо представить ему образъ Существа вышняго, и вселить въ его сердце благоговьніе или ужасъ священный, который былъ главнымъ чувствомъ Вьръ языческихъ” [11, т. I, гл. III, с. 48].

Гром Гремучий Великий – божество, которое каждую весну садится на своих коней и скачет по небу. Громкоголосый, всегда сердитый, мчится колесницей по облакам, копьем протыкает небо, поливая дождем Мать Сыру-Землю, хлещет ее золотой плеткой (молнией) [44, с. 49].

Одно из центральных мест в славянском пантеоне языческих божеств занимал Хорс – бог солнечного диска, око неба. Ласковый и добрый бог, который всем отдает свое тепло. Победить его никто не может, потому что подступиться к нему нельзя; поднимается он выше всех на небе. Представляется молодым красивым юношей. На идолах бога Хорса были изображены солнечные знаки [44, с. 200].

В славянской мифологии светлым, положительным божествам противостояли темные: “Славяне Балтійскіе приписывали зло существу особенному, всегдашнему врагу людей; именовали его Чернобогомъ, старались умилостивить жертвами и въ собраніяхъ народныхъ пили изъ чаши, посвященной ему и добрымъ богамъ. Онъ изображался въ видь льва, и для того нькоторые думаютъ, что Славяне заимствовали мысль о Чернобогь отъ Христіанъ, уподоблявшихъ Діавола так же сему звьрю; но вьроятно, что ненависть къ Саксонцамъ, которые были самыми опасными врагами сьверныхъ Венедовъ и на знаменахъ своихъ представляли льва, подала имъ мысль къ такому изображенію существа злобнаго” [11, т. I, гл. III, с. 49].

Чернобог – злое божество, противник Белобога. Бог зимы, темных туч, ужасов ночи. Чернобог управляет эпидемиями, голодом, имеет облик льва. Ему приносили кровавые жертвы и при этом произносили ужасные заклинания, чтобы отвратить его гнев. Местом жительства Чернобога есть ад. Вечно сражаются Чернобог и Белобог, победить друг друга не могут, сменяют друг друга день и ночь – олицетворение этих божеств. Гнев Чернобога могут укротить только волхвы [44, с. 201].

В представлении древних славян-язычников существовало представление, что между божествами и людьми должны быть посредники: “Гньвь Чернобога могутъ укротить волхвы или кудесники, хотя ненавистные народу, но уважаемые за ихъ мнимую науку. Сіи волхвы, о коихъ и Несторъ говоритъ въ своей льтописи, подобно Сибирскимъ Шаманамъ старались музыкою дьйствовать на воображеніе легковьрныхъ, играли на гусляхъ и для того именовались въ нькоторыхъ земляхъ Славянскихъ Гуслярами” [11, т. I, гл. III, с. 49].

О развитии земледелия у древних славян говорит пантеон языческих божеств, олицетворявших те или иные периоды земледельческого цикла; культ Земли. Видное место в пантеоне славян-язычников занимал Дажьбог (Даждьбог) – бог солнца, жатвы, сын Сварога, муж богини Луны. В мифах – один из первых царей и законодателей, положил начало летоисчислению по солнечному календарю. Красивый, сильный юноша, молодой князь, попечитель пахарей и сеятелей. Наделяет человека физической силой, здоровьем, мудростью, мастерством. В летописях его называют предком русичей. Еще Дажьбог – хранитель ключей земных. Бог солнца закрывает землю на зиму и отдает ключи птицам, которые уносят их в вырей – летнее царство, страну ушедших душ. Весной птицы возвращают ключи и Дажьбог открывает землю [44, с. 51].

Н.М. Карамзин, анализируя роль языческих верований в системе хозяйствования восточных славян, отмечал: “Будучи въ сьверномъ своемъ отечествь сосьдами народовъ Германскихъ, Скифскихъ и Сарматскихъ, богатыхъ скотоводствомъ, Венеды или Славяне долженствовали издревле вьдать сіе важное изобрьтеніе человьческаго хозяйства, едва ли не вездь предупредившее науку земледьлія. Пользуясь уже тьмъ и другимъ, они имьли все нужное для человька; не боялись ни голода, ни свирьпостей зимы: поля и животныя давали имъ пищу и одежду” [11, т. I, гл. III, с. 39].

Культ Земли у древних славян олицетворял Зибог – Бог земли, наделенный огромной силой. Он – Зиждитель-творец, созидатель. Он поднял землю в одном месте, и встали горные хребты, кряжи, холмы; опустил другом – полилась вода, образовались моря и океаны; провел борозды могучими пальцами – потекли реки. А где мизинчиком коснулся – озера малые заплескались. Хранит землю Зибог, а рассердят его люди – земля трясется, вулканы извергает, волны огромные поднимает. Могуч Зибог, брови косматые, борода развевается – лучше его не злить [44, с. 70].

Значительное место в славянской мифологии занимал Купала. Купала – бог земных плодов. Ему жертвовали перед сбором хлеба. Молодые люди украшались венками, раскладывали огонь, плясали вокруг него и воспевали Купалу. Игрища продолжались всю ночь.

Славяне, сплетая венки, вешали их на кровли домов и на хлевах, чтобы удалить злых духов от жилища [44, с. 100].

Развитие земледелия у древних славян нашло отражение в мифологии, обрядности.

Каравай (Коровай) – в восточнославянской мифологии обрядовый круглый хлеб с украшениями и мифологическое существо, символ плодородия. Приготовление каравая было связано с ритуальными действиями, длившимися несколько дней, с участием жрецов. Пекущие использовали архаические орудия, просили Бога спуститься с неба, помочь им месить и печь. В свадебных обрядах каравай с фаллическими символами воплощал жениха, два каравая – жениха и невесту [44, с. 82].

Роль скотоводства в жизни древних славян отражена в языческой мифологии. Велес (Волос) – бог скотоводства и богатства, покровитель животного мира. Он породнил человека и животное, учил людей не убивать животных, а использовать их в хозяйстве. Велес – опекун волхвов, творцов, пастухов, торговцев; наделяет человека талантом, физическими данными: высоким ростом, хорошим голосом, слухом. Он – отец великанов; вол – могучий, большой. Волос – один из богов пантеона князя Владимира, его день – понедельник.

У древних славян существовал жатвенный обычай – “завивать бороду”. Последние колосья не сжинали, а сплетали в бороду, как подарок богу Волосу. Трава и лес – власы земли [44, с. 35].

Язычество, не будучи религией, в современном смысле слова, представляя собой хаотичную совокупность различных верований, культов, но отнюдь не единое целое, цельное учение, не могло решить важную задачу – сплотить, “сцементировать” державу, включавшую в свой состав различные племена и народы. Эту задачу могла решить лишь одна из “мировых” религий [102, 103].

В первом тысячелетии н.э. христианская вера была проповедана по многим странам – от Атлантики до Тихого океана. Но семена религии, павшие на разную землю, взрастали неодинаково, как и было сказано в притче о сеятеле (Лука 8, 5–15): упавшие около дороги были растоптаны, некоторые расклеваны птицами, упавшие на камень засохли, попавшие в тернии были задушены сорняками, лишь некоторые принесли плод историчный [113].

В IV в. христианами стали готы, бургунды, севы, вандалы в Европе, армяне и грузины в Азии, абиссинцы в Африке. Эти этносы никогда не знали римской власти, римской культуры, римской дисциплины. Поэтому они не составили единого с римлянами этноса, а остались сами собой. И тут сыграло решающую роль дробление христианства на два течения: никейское и арианское. Германцы приняли христианство с учением Ария, а в империи победило учение Афанасия, т.е. никейское. Восторжествовав на Константинопольском соборе 381 г., оно объединило своих сторонников в этническую целостность, которую мы и называем византийской [7, с. 101].

Кто чем согрешает, тем и наказуется.

Премудрости Соломона, гл. 11, ст. 1

12.3. ПРАВОСЛАВИЕ ИЛИ КАТОЛИЦИЗМ: КРИТЕРИИ ВЫБОРА ВЕРОВАНИЯ РУСЬЮ

Чем же так очаровали византийцы киевлян, подвигли на принятие православия? – Византия поддерживала свой международный престиж не только военными действиями, дипломатией, но и импозантным величием своей культуры. Византийское искусство – один из важнейших очагов средневековой художественной культуры Европы и Ближнего Востока.

Термин “культура” ныне имеет более пятисот значений, но нужное нам формируется просто и точно: “Специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе”. Таким образом, тип той или иной культуры определяется двумя параметрами: ландшафтным, кормящим людей и темпоральным, в котором техника меняется, иногда совершенствуется, иногда приходит в упадок, что всегда происходит из-за смены этногенеза.

Эстетический момент играл особенную важную роль в византийском возрождении IX–XI веков, то есть как раз в то время, когда Русь принимала крещение. Патриарх константинопольский Фотий в IX веке в обращении к болгарскому князю Борису настойчиво высказывает мысль, что красота, гармоническое единство и гармония в целом отличают христианскую веру, которая именно этим разниться от ереси.

Неотразимое действие внушительного облика Константинополя, его могучего флота, великолепных архитектурных сооружений, ослепительной пышности придворного церемониала производил неизгладимое впечатление на современников. По сути Византия на заре средневековья являлась единственной хранительницей эллинистических культурных традиций. Материальная красота в Византии стала рассматриваться как символ, отблеск иной, сверхземной красоты. Византийская церковь в представлении современников являла собой “бестелесный и духовный театр”. До некоторой степени, особенностью христианства являлось то, что оно не отвергало плоть, допуская ее “одухотворение”, переход в нетленное состояние, признавала воскрешение тел, как бы они не разложились. Догмат воплощения Христа в облик человека есть утверждение “божественной” символики земного тела [107, с. 22–23].

Храм св. Софии был построен в VI в. малоазиатскими зодчими Анфилием и Исидором. Византия не стремилась уничтожать “языческие” памятники, хотя ее собственные идеалы и творческие устремления были иными. В качестве исходного пункта ею использовались традиции позднеантичной живописи – стиль иногда условно называют “античным импрессионизмом” [107, с. 24–27].

Образование в Восточной Европе Древнерусского государства имело важное последствия и для Византийской империи. Взаимоотношения с Русью играли во внешней политике Византии первостепенную роль. Влияние Византии на Киевскую Русь и славянский фактор в имперской политике Византии в IX–X вв. трудно переоценить. В то же время влияние византийской культуры, которая достигает в данный период своего расцвета, на Русь нельзя недооценивать. В IX в. в Византии появились такие ученые как крупнейший византийский мыслитель Лев Математик – специалист в механике и математике, открывший в середине IX в. высшую школу в Константинополе и преподававший там философию. В IX в. византийским врачом Никитой было составлено руководство по хирургии, имевшее большое практическое значение для врачевания больных. Многие представители церковной иерархии, правители империй были крупными учеными. Патриарх Фотий – крупнейший политик и богослов, идеолог византийской феодальной знати, оставил немало сочинений, в том числе и светского характера. Особое место занимает сборник “Мириобиблион” – анализ содержания 280 произведений античных авторов с выписками из них. В X в. составляется ряд сборников и энциклопедий по различным отраслям знаний. Лично императору Константину Багрянородному приписывалось составление трактатов “Об управлении государством”, “О фемах и народах”, содержащих разного рода данные о византийском обществе и о соседних народах, в частности сведения о русских землях [59, т. III, с. 220–222]. В Византии сохранились традиции эпохи Великих соборов V–VI вв. и церковная служба проводилась на общепринятом греческом языке, основой культурного единства было убеждение, для которого необходимо понимание. Поэтому в греческих городах шли постоянные споры на темы догматики, этики, апологетики и прочих теологических дисциплин. Духовенство практически не отделяло себя от паствы, поэтому светские образованные люди иногда становились патриархами: Тарасий, Никифор, Фотий.