Герменевтический метод в юриспруденции. Искусство интерпретации и понимания в правовой сфере.

Герменевтика — это: 1) искусство интерпретации текс­тов, в том числе — юридических; 2) теория понимания, постижения смысла; 3) искусство постижения чужой ин­дивидуальности. Именно в последнем значении употреблял этот термин основатель герменевтики Ф. Шлейермахер.

Методологию герменевтического анализа правовых тек­стов разработал в 50-е годы XX в. итальянский философ и юрист Эмилио Бетти.

Бетти размышлял следующим образом. Существует мир объективного духа, фактов и человеческих событий, пос­тупков, жестов, мыслей и проектов, следов и свидетельств идей, идеалов и реализаций. Весь этот мир подлежит ин­терпретации. Интерпретация предстает как процесс, цель и адекватный результат которого — понимание. Интерпре­татор должен ретроспективно воспроизвести реальный процесс создания текста путем реконструкции послания и объективации намерений автора текста.

В интерпретационном процессе Э.Бетти выделял четыре канона (правила):

1) канон имманентности герменевтического масштаба, иначе говоря — реконструкция текста должна соответство­вать точке зрения автора. Интерпретатор ничего не должен привносить извне; ему надлежит искать смысл текста, уважая непохожесть и герменевтическую автономию объ­екта;

2) канон тотальности герменевтического рассмотре­ния. Содержание его состоит в том, что единство целого проясняется через отдельные части, а смысл отдельных частей проясняется через единство целого («герменевтичес­кий круг»);

3) канон актуальности понимания. Интерпретатор не может снять свою субъективность до конца. Чтобы реконс­труировать чужие мысли, произведения прошлого, чтобы вернуть в настоящую жизненную действительность чужие переживания, нужно соотнести их с собственным «духов­ным горизонтом»;

4) канон смысловой адекватности понимания пред­ставляет собой требование к интерпретатору текста. Понять друг друга автор и интерпретатор могут, если они конгени­альны и находятся на одном уровне. Это также умение интерпретатора принять цели объекта интерпретации как свои в самом непосредственном смысле слова.

Согласно Бетти процесс понимания включает в себя этапы узнавания, воспроизведения и применения.

Герменевтический метод в юриспруденции призван уп­ростить диалог правовых культур, поскольку правовые понятия и категории (такие, например, как свобода, демок­ратия, ответственность) имеют разное значение в разных правовых системах. Наиболее плодотворно применение герменевтического метода в историко-правовых исследова­ниях (недаром Э.Бетти был историком права). Но при этом не следует ждать от герменевтики решения проблем, кото­рые она перед собой не ставит и не в состоянии решить — а именно: герменевтика призвана дополнить, а не заменить собой существующую методологию юридической науки.

10. Юридическая антропология и её значение. Право в человеке – человек в праве.

Юридическая антропология — это наука о человеке как социальном существе в его правовых проявлениях, изме­рениях, характеристиках. Она изучает правовые формы общественной жизни, которые складываются в различных сообществах (первобытных, традиционных, современных), у разных этносов (народов, наций), в разные эпохи и в раз­ных регионах мира.

Юридическая антропология сформировалась во второй половине XIX в. на стыке юриспруденции, антропологии, этнологии, социологии, культурологии, истории, филосо­фии. Из юридических дисциплин заметное влияние на ее становление оказали история права (особенно история древ­него права) и сравнительное правоведение. Вначале юриди­ческую антропологию интересовало, главным образом, ис­следование архаического права. Основными понятиями юридической антропологии являлись: «обычное право», «традиционное право», «обычай», '«традиция», «обычно-правовая ментальность», «обычно-правовая система». На сегодняшний день можно констатировать расширение сфе­ры интересов современной юридической антропологии.

В соответствии с антропологической концепцией право трактуется как система взаимосвязанных обязательств, рассматриваемых как право, на одной стороне, и призна­ваемых как обязанность, на другой стороне. Такое право-понимание указывает на возможность существования права вне мер внешнего официального (в том числе, госу­дарственного) принуждения.

В рамках антропологической концепции права также возможно осуществить новый подход к проблеме становле­ния права и его соотношения с государством. На основе огромного эмпирического материала было обосновано утверждение о том, что право возникло задолго до появления государства.

Внедрение антропологического подхода в правовом мышлении позволяет осуществить «антропологический поворот» к человеку в качестве первичной правовой реалии, преодолеть существующее доминирование социоцентрических, государствоцентрических установок, предполагающих более важное значение целого (общества, государства), нежели его части (гражданина).

Юридическая антропология позволяет выделить обще­правовые тенденции развития, одновременно признавая правовое многообразие мира. Юридическая антропология свидетельствует, что каждая правовая культура имеет пра­во на автономию, и следовало бы очертить пределы этой автономии, признать плюрализм правопорядка, отказав­шись от свойственного юриспруденции европоцентризма.

Вывод юридической антропологии сводится к тому, что право выступает в качестве инструмента, создаваемого каждым обществом для разрешения возникающих в нем конфликтов. Используя разработки юридической антропо­логии, правоведение выходит к новым возможностям объ­яснения существующей правовой реальности, глубже проникает в проблематику связи человека и власти, фор­мирование правового менталитета, рассмотрение правовой системы и правовой культуры как продуктов определенной цивилизации.