Обработка макса Гейнце) з Т. 1876—1880. Лейпциг

|Книга носит несколько странный характер: коротень-
кие §§ с парой слов о содержании учений и длиннейшие
мелким шрифтом набранные пояснения, на ³/₄ полные

имен и пазваний книг [притом старо: библиография до
60-х, 70-х годов]. Нечто unleserliches! * История имен
и книг!;

Ф. ПАУЛЬСЕН. «ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ» ¹⁷¹

Прехарактерна откровенная постановка вопроса в
введении: задача новейшей философии „примирить ре-
лигиозное миросозерцание и научное объяснение приро-
ды" (стр. IV ** [V] ***). Sic! И эта идея развита преобсто-
ятельно: борьба-де на два фронта — с материализмом
и „иезуитизмом" (и католическим и протестантским).
Материализм, конечно, понимается (выдается?) за rein
mechanisch, physikalisch u. s. w. ****

* — неудобочитаемое! Ред.

** F. Paulsen. «Einleitung in die Philosophie». Berlin, 1899. Ред.

*** Ф. Паулъсен. «Введение в философию». M., 1899 Ред.

**** — чисто механический, физический и т. д. Ред.

Автор прямо также говорит, что новейшая филосо-
фия опирается на Канта и является представительни-
цей „идеалистического монизма".

До — стр. 10 [10]... «Мир между знанием и верой»...

И стр. 11 [11]: «Установить этот мир» — «вот центральный пункт философии Канта... Отдать должное тому и другому: знанию против скептицизма Юма, вере против догматического ее отрицания в материализме — вот итог его работы» (12) [11].

«Только одно обстоятельство может смутить полное
надежд» (надежда на этот мир) «ожидание: это — абсо-
лютно враждебный религии радикализм, распростра-
няющийся теперь в широких массах населения... Так
атеизм является теперь» (как прежде у буржуазии)
«догматом социал-демократии» (стр. 14—15 [14]). «Это —катехизис наизнанку. И как старая догматика, так и
эта новая, отрицательная догматика, враждебна науке,
поскольку она в своих догмах налагает цепи на дух
критики и сомнения». (Напоминает название Anti-
pfaffen * и уверяет, что христианство чуждо пристрастия к богатым, что оно, христианство, переживет и ту борьбу, к которой идет Европа.)

Опровергая материализм и защищая теорию Allbe-
seelung ** (которую он толкует в идеалистическом
смысле), Паульсен игнорирует 1) что он опровергает
не материализм, а лишь некоторые доводы некото-
рых материалистов; 2) что он противоречит себе,
толкуя современную психологию в идеалистическом
смысле.

X Ср. стр. 126 [125]. «Сила... не что иное, как тенден-
ция к определенной деятельности, и, следовательно, по
своей общей сущности совпадает с бессознательной
волей».

(Ergo — Seelenvorgange und Kraft вовсе не так
unuberbruckbar ***, как казалось автору раньше,
стр. 90 [88] u. ff.)

* — противопоповцы. Ред.
** — всеобщей одушевленности. Ред.

* * * — Следовательно — душевные явления и сила вовсе не так
не соединимы. Ред.

Стр. 112—116 [111—115]: почему бы Weltall * не мог-
ла быть носителем des Weltgeistes **? (Потому что
человек и его мозг есть высшее развитие духа, как
автор и сам признает.

Когда Паульсен критикует материалистов, —
он противопоставляет материи высшие формы
духа. Когда он защищает идеализм и толкует
идеалистически современную психологию, — он
сближает низшие формы духа с Krafte etc. ***.
Это — самая уязвимая пята его философии).

Ср. особенно стр. 106—107 [105—106], где Паульсен высказывается против взгляда на материю как на нечто мертвое.

X Contra стр. 86 [84]: «в движении не кроется реши-
тельно никакой мысли»...

Автор как будто бы слишком легко отделывается
от той мысли, что Gedanke ist Bewegung ****. Его
доводы сводятся только к «обычному человеческому
рассудку: бессмысленно», «мысль есть не движение,
а мысль» (87) [85]. Может быть и теплота не есть движе-
ние, а есть теплота??

Совсем глупы доводы автора, что-де физиолог не пере-
станет же говорить о мыслях, а не о движениях, равных
этим мыслям? И о теплоте никто никогда не перестанет
говорить.

Влюбившись, не будет же он говорить «даме о соот-
ветствующем сосудодвигательном процессе... Ведь это
же очевидная бессмыслица» (86—87) [85]. Именно! —
г-на Паульсена! И почувствовав недостаток теплоты,
мы будем говорить не о том, что теплота есть род дви-
жения, а о том, как добыть угля.

Паульсен считает sinnlos ***** положение, что мысль
есть Bewegung. Сам же и против дуализма и гово-
рит об „эквиваленте". (140 и 143 [139 и 143-144]) —
,. физический эквивалент психического" (или Begleit-

erscheinung *). Разве это не та же begriffliche Konfu-
sion **, за которую он презрительно ругает Бюхнера?

Когда Паульсен объявляет свой параллелизм „не мест-
ным", а „идеальным" (стр. 146 [145]), то его дуали-
стический характер выступает еще яснее. Это не объ-
яснение дела, и не теория, а простое словесное ухищ-
рение.

Написано в 1903 г.

Впервые напечатано в 1930 г. Печатается по рукописи

в Ленинском сборнике XII

1904 г.

ЗАМЕТКА О РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ Э. ГЕККЕЛЯ
«ЧУДЕСА ЖИЗНИ» И «МИРОВЫЕ ЗАГАДКИ»¹⁷²

Frankfurter Zeitung. 1904, № 348 (15 декабря)
1-й утренний выпуск

Фельетон о новых биологических книгах

Ernst Н а е с к е l. „Lebenswunder" (Gemeinverstand-
liche Studien iiber biologische Philosophie). Stuttgart
(Alfred Kroner) *.

(Для Геккеля «дух есть физиологическая функция
коры головного мозга». Стр. 378 его книги. Автор от-
зыва, конечно, против этого мнения.)

Его же „Weltratsel" ** ((раньше вышли)) (где доказы-
вается, что, собственно говоря, нет мировых загадок).

Написано в конце 1904 г.

Впервые напечатано в 1958 г,
в 4 издании Сочинений
В. И. Ленина, том 38

Печатается по рукописи

* — Эрнст Ге к к е л ь. «Чудеса жизни» (Популярные очерки
по философии биологии). Штутгарт (Альфред Крёнер), Ред.

** — «Мировые загадки». Ред,

Г.

ИЗ КНИГ ПО ЕСТЕСТВОЗНАНИЮ И ФИЛО С ОФИИ
СОРБОНН С КОЙ БИБЛИОТЕКИ ¹⁷³

Сорбонна. Новые книги: С. 819 (7) *.

Рихард Лукас. Библиография радиоактивных веществ. Гамбург и Лейпциг. 1908. 8. (А. 47. 191).

Мах. Очерк физики (обработано Гарбордтом и Фише-
ром). Лейпциг. 1905 — 1908. 2 тома. 8°. (А. 46. 979). S. Ф. . 587.

Макс Планк. Принцип сохранения энергии. Лейпциг.
1908. (2 издание). 12°. (А. 47. 232). S. . . 63.

Эдуард Рикке. Руководство по физике. 4 издание.
Лейпциг. 1908. 2 тома. 8°. (А. 47. 338). S. Ф. . 301^а.

Фенелон Салинъяк. Вопросы общей физики и астро-
номии. Тулуза. 1908. 4°. (D. 55. 745). С. 818 (2).

Дж. Дж. Томсон. Атомная теория материи. Браун-
швейг. 1908. 8°. S. D. е. 101 (25).

В Сорбоннской библиотеке:

I. „Vierteljahrsschrift fü r wissenschaftliche Philosophie" (174 - см. прим). P. 5 3 (8°) (A. 16. 404).

II. „Archiv fü r Philosophie". 2-te Abteilung. P. 4 8. (A. 17. 027).

„Vierteljahrsschrift fü r wissenschaftliche Philosophie". 1909. Heft I. Рецензия Рауля Рихтера (сочувственная, даже хвалебная) на

Людвига Штейна. Философские течения современности. Штутгарт. 1908. (Энке.) XVI + 452 страниц. (12 марок.)

Стр. 1—293 —фило-
софские течения
294—445 философ-
ские проблемы

— Десять философских течений:

1) неоидеализм (волюнтари-
стическая метафизика)

2) неопозитивизм (прагматизм) W. James.

3) „новое натурфилософское
движение" (Ostwald и „победа"
энергетики над материализмом)

4) „неоромантика" (Н. St.
Chamberlain etc.)

5) неовитализм

6) эволюционизм (Спенсер)

7) индивидуализм (Ницше)

8) geisteswissenschaftliche
Bewegung * (Dilthey)

9) philosophiegeschichtliche **

10) неореализм (Эдуард фон Гартман!!!).

Из новых книг:

Макс Шинц. Истина религии по воззрениям новейшпх представителей философии религии. Цюрих. 1908. 8° (307 страниц. 6. 50 марок).

Кр. Гюнтер. От первобытного животного до человека.
(Атлас картин.) Штутгарт. 1909. (7—19 выпуски
1 марки.)

* — гуманитарно-научное движение. Ред,
** — философеко-иеторическое. Ред.

А. Пелацца. Р. Авенариус и эмпириокритицизм.
1908? 9? Турин (Бокка). 130 страниц.

Спавента. Итальянская философия в ее связи с фило-
софией европейской. 1908? 9? Бари (Латерца).

Из новых книг (1909):

Л. Болъцман. Венские научные трактаты. Лейпциг.
(Барт).

Г. Штрахе. Единство материи, мирового эфира и сил
природы. Вена (Дейтике).

Р. 48

„Archiv fur Philosophie", 2 отдел = „Archiv fur s y-
stematische Philosophie". 1908. 4: вторая
статья Vitalis Norstrom'a (стр. 447—496) ((интересно;
почти вся о Махе)).

Написано в первой половине 1909 г.

Впервые напечатано в 1933 г.
в Ленинском сборнике XXV

Печатается по рукописи

Г.