Буддизм

В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Он возник в VI—V вв. до н.э. Его основателем, согласно преданию, был принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, т. е. Просветленным. Самый ранний из дошедших до нас сводов буддийского канона — " Типитака " (буквально " Три корзины " — название, видимо, произошло от того, что тексты канона были тематически разделены на три части) " Типитака" датируется II—I вв. до н.э.

Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологическое учение. В качестве центральной им была выдвинута идея освобождения человека от страданий, причиной которых являются мирские желания.

Предварительным условием спасения буддисты объявили выход человека из мира и вступление его в монашескую общину. В буддийские монашеские общины допускались только свободные (рабов не принимали). Вступающий в общину должен был отказаться от семьи и собственности, перестать соблюдать предписания своей варны. " Я называю брахманом того, кто свободен от привязанностей и ничего не имеет " — говорит в каноне Будда. " Но я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать ".

Добиться спасения могут не только брахманы, но и выходцы из других каст, если они получат статус архата (брахмана) в результате духовного подвижничества. Монашеская жизнь детально регламентировалась.

Учение подрывало авторитет наследственных брахманов, их притязания на идейное и политическое руководство обществом. Оппозиционный, антижреческий характер буддизма, его безразличие к кастам в делах веры, проповедь психологического самоутверждения человека перед лицом страданий — все это снискало ему широкую популярность среди обездоленных и неимущих.

Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Светские правители, в свою очередь, начинают использовать учение в борьбе против засилия жречества и стремятся приспособить буддистские догматы к официальной идеологии. Процесс сближения буддистского учения с официальной идеологией достигает апогея в III в. до н.э., когда царь Ашока, правивший империей Маурьев, (268-232 гг. до н.э.) перешел в буддийскую веру, буддизм стал государственной религией.

Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма — религии, впитавшей элементы брахманизма, буддизма и ряда других верований.

По мере развития общественных институтов, усложнения правовых отношений формируется несколько иная идея взаимоотношений власти и общества. Эти идеи выражены в политическом трактате «Артхашастра». Главное не только дхарма, но и артха – польза, то, как правильно.

" Артхашастра " (" Наставления о пользе ") Его автором считается брахман Каутилья — советник царя Чандрагупты, основавшего в IV в. до н. э. могущественную империю Маурьев. Первоначальная рукопись трактата перерабатывалась и дополнялась примерно до III в. н. э.:

идея господства наследственной знати и подчинения светских правителей жрецам. Царь должен следовать дворцовому Жрецу, говорится в трактате, " как ученик учителю, как сын отцу, как слуга господину ".

В то же время, авторы трактата отводили главную роль в законодательной деятельности государю. Высшей силой обладает царский указ " Если священный закон не согласуется с дхармой, установленной указом, то применять следует последнюю, ибо книга закона в этом случае теряет силу ". Развитие общества, усложнение жизни, сильное государство Маурьев.

Государь предстает здесь неограниченным самодержавным правителем. Каутилья рекомендует царям руководствоваться в первую очередь интересами укрепления государства, соображениями государственной пользы и не останавливаться, если того требуют обстоятельства, перед нарушением религиозного долга.

Идеи " Артхашастры" выражали программу взаимных уступок со стороны светской власти и жречества.