Суспільство — політика — людина

Особапов'язана з суспільством та державою безліччю видимих і неви­димих уз. Серед них особливе місце належить зв'язкам, що інтегрують людину в систему державницького життя, зумовлюють її статус грома­дянина. За стародавніх часів, коли в античному світі виникали міста-держави (поліси), справжніми громадянами вважалися ті, кому ці поліси надавали повні права, в тому числі право на земельну та іншу власність.

У цьому розумінні «політичні» права означали цілковиту тотожність громадянина і політичної особи. Аристотель, класик політичної науки, в творах «Політика» і «Афінська політія», наголошуючи на цій тотожності атестує людину як «політичну тварину», тобто соціальну істоту, яка живе за законами полісу і не відрізняє себе від нього. У вченні Аристотеля етика і політика становлять єдину галузь теоретичного знання і політичної практики — праксеологічну епісистему. Людина за своєю природою є істота політична, а той, хто завдяки своїй природі, а не внаслідок випадкових обставин, живе поза державою — є істота недорозвинута у моральному відношенні або понадлюдина, — писав він.

Зауважимо: хоч як би не ставилися до цієї думки Аристотеля, її безсум­нівна заслуга полягає в тому, що саме вона забезпечила поступ подаль­шого розуміння політики як суспільного явища, сутністю якого є спільне життя людей, організоване державою. У цьому сенсі вчення Аристотеля про людину як про полісну істоту, суспільна і політична природа якої нерозривно пов'язані та належать до найглибших пояснень політики. Аристотелівське визначення політики і політичної людини вагоме не лише тому, що воно утворило одну із провідних парадигм розуміння полі­тики взагалі. Його неминуще значення полягає ще в тому, що в особі мислителя із старогрецького Стагіра талановито поєднався геніальний філософський дар пізнання сутностей речей та явищ з якостями політич­ного вихователя видатного державного діяча — Олександра Македон­ського. Непересічне значення аристотелівської концепції політики і в тому, що вона ініціювала «людський вимір» цього явища, дала могутній поштовх методології інтерпретації політичних реалій «від людини», її соціальної сутності та суспільної діяльності. Не заперечуючи існування егоїстичних нахилів, атавістичних, агресивних рис людини («тварина»), Аристотель вважав, що людині тим не менш притаманний потяг до спіл­кування. Ця особливість, яка переростає у міцні зв'язки між сім'ями і родами задля благого життя та самоцінного його існування, спричиняє утворення держави, — зазначає автор «Політики».

Розуміння політики як науки або способу пізнання, що має справу із знанням про конкретні людські дії в їх розвитку, як в минулому, так і в теперішньому, користується підвищеною увагою сучасних дослідників філософських проблем політичного мислення. Так, італійський політолог Анастасис Моулакіс підкреслює, що «саме так визначав політику Аристотель»⁴¹ і що таке визначення значно краще, ніж ті, які характе­ризують політику виключно з погляду влади, насильства і держави.

Положення про зумовленість «політичної людини» її громадянським статусом, починаючи з Аристотеля, набуло в політичній науці значення відправної тези. І хоча саме поняття «громадянин» протягом еволюції держави набувало різних градацій та визначень — свідомий громадянин, дисидент, «маргінал» і т. ін. — традиція вбачати витоки політичної залученості та участі людини у політиці саме в її громадянській причет­ності до держави залишалася стійкою. Бути громадянином у будь-які часи і за будь-яких умов означає постійне перебування в певному соціально-політичному просторі та часі. Громадянин, особа, усвідомлює вона себе саме такою чи ні, виборець (або абсентиїст), правослухняний громадянин

____________