III – Изгнание бесов

Даже наиболее авторитетные церковные авторы, например, Пьер де Берюль, основатель

Оратории, а впоследствии кардинал, были убеждены в существовании колдовства. В 1599 г.

он пишет трактат «Об одержимых» (Traite des energumenes), где описывает феномен

одержимости дьяволом. Человек, ограниченный по природе, есть несовершенное существо,

28

падшее во время происшествия в эдемском саду. Дьявол его искушает, пока тому не

захочется присоединиться к его империи: «Даже если он вдруг завладел его телом, в котором

душа пребывает как в своем жилище, дьявол ее захватывает, лишает силы и права там

находиться, подменяя своей силой и деятельностью... с помощью яро стного вторжения,

которое мы называем одержимостью».

В книге де Берюля имеется описание признаков одержимости. Иногда это простая

немощь, потеря зрения, слуха, речи; часто – нарушения в поведении, возбудимость, крики,

срывание с себя одежды и т.д. Если Бог дозволяет такую одержимость некоторых людей

дьяволом, он это делает для того, чтобы показать свое превосходство путем изгнания бесов

именем Христа: «Сатана предстает перед Церковью, которую он оскорбил, как преступник

перед представителем закона. Вот почему он скрывается, сколько это возможно».

Изгнание бесов играет в великой охоте на дьявола, развернувшейся в XIV–XVI веках,

главную роль. Театральный зрелищный аспект дьявола нужен как раз для того, чтобы

поразить воображение, внушить страх равно перед Богом и перед дьяволом и развернуть

перед глазами толпы во всей полноте сверхъестественную власть духовенства, способного

противостоять силам зла. Вот почему очень быстро Церковь зарезервировала функцию

изгнания дьявола за духовенством, тогда как в первые века христианства, как утверждал в

своей «Апологетике» (Apologeticum) Тертуллиан еще в III веке, этим мог заниматься любой

христианин: «Сейчас здесь перед вашим судом появится человек, которого признали

одержимым демоном. Если какой-либо христианин прикажет этому духу заговорить, он

подтвердит, что он демон».

За короткий период ритуал становится насыщенным, формализуется, в него входят

мольбы, обращенные к Иисусу, наложение рук, «экссуфляция», миропомазание елеем. Дата

создания ордена экзорцистов (изгонителей дьявола) неизвестна. Но его существование

впервые засвидетельствовано на IV Карфагенском Вселенском соборе 398 г. Теперь бес

изгонялся из любого христианина в процессах бесконечных церемоний, начиная с крещения,

во время которых громко обращались непосредственно к дьяволу: «Итак, проклятый дьявол,

познай слово, которое тебя покарает и воздай славу Богу сущему и истинному. И воздай

славу Иисусу Христу, сыну его, и Святому духу. И изыди подальше от служителей Бога, ибо

Господь Бог наш Иисус Христос удостоил их призвать к своей святой благодати: от таинства

крещения к благословению. И этот знак креста, который мы наносим на их лбы, ты,

проклятый дьявол, никогда не должен осмелиться нарушить».

С 416 г. для выполнения процедуры изгнания дьявола требуется предварительное

разрешение епископа, и вскоре появляется отдельная должность экзорциста. Теоретически,

ее может занимать светский человек, но на практике она всегда предоставлялась клирикам:

дьяконам, но в основном – священникам. Закреплена эта монополия будет лишь в 1926 г.

Пием XI.

Что же касается самого ритуала по изгнанию бесов, полностью зафиксирован он был в

XVI веке, и это не случайно. Дело в том, что именно на этот пе риод приходится самая

сильная волна массового психоза, связанного с сатаной. Лев X предписывал Церкви ритуал,

разработанный в 1523 г. Альберто Кастеллани в его «Книге духовенства» (Liber sacer dotalis),

имевшей к 1597 г. 16 переизданий, переработанной кардиналом Сантори в 1584 г. Было

приведено множество критериев одержимости, часто – достаточно туманных. Например,

обладание «ужасным взглядом», слишком низкая или, наоборот, слишком высокая

температура, рвота. В 1614 г. Павел V устранил эти излишки, опубликовав «Католическую

церемонию» (Rituel romain), по сей день лежащую в основе изгнания дьявола после

небольших исправлений, внесенных в 1926 и 1952 гг.

«Церемония» 1614 г. призывает изгоняющего дьявола действовать осторожно и в поисках

доказательств руководствоваться здравым смыслом: «Самое главное – не следует легко

поддаваться впечатлению, что кем-то овладел демон. Следует очень внимательно распознать

признаки, позволяющие отличить одержимого бесом от больного, особенно – от

29

душевнобольного». С другой стороны, следует быть внимательным к хитростям демона,

который пытается представить, чтобы думали, будто он ушел. «Иногда демоны, после того

как их обнаружили, прячутся, оставаясь в теле, с виду полностью освободившемся от их

посягательств, чтобы больной действительно поверил, что полностью освободился. Но

экзорцист не должен прекращать свой труд, пока не появятся неопровержимые

доказательства освобождения». Изгнание дьявола возрождает древнюю идею битвы. Это

схватка с дьяволом, во время которой последний говорит через одержимого. Следовательно,

таким образом возможен диалог с ним. А поскольку известно, что дьявол знает все секреты,

в частности – будущее, возникает большое искушение для изгоняющего; ведь ему

представляется уникальная возможность получить информацию из эксклюзивного

информационного источника. Отсюда статья 14: «Изгоняющий дьявола не долже н быть

болтлив. Он не должен задавать лишних вопросов из простого любопытства, особенно – о

будущем и его тайнах, говорить то, что не связано с его функцией. Он должен только

приказывать нечистому духу замолкнуть и лишь отвечать на те вопросы, которые ему

задаются... Его надо спросить о количестве и именах духов, обретающихся в одержимом, о

том, когда они в него проникли, причине этого и других подобных сведениях».

Такая осторожность в проведении процедуры диктовалась рядом имевших место

прецедентов. Одно из подобных дел касалось личного духовника короля Франции иезуита

Пьера Котона. В своих «Мемуарах» (Memoires) герцог де Сюлли рассказывает о том, как П.

Котон, которому в 1606 г. было поручено заняться одержимой Адриенной дю Фрэн,

попросил ее задать дьяволу нескромные вопросы, чтобы получить доступ к важным секретам

в различных областях. Этот список вопросов был, судя по всему, найден в одной из книг по

экзорцизму, позаимствованной им у советника парламента Гийо. В нем вперемешку стояли

вопросы, касавшиеся персон, игравших большую роль при дворе, светских интриг, внешней

политики, разговоров протестантов и крамольное проявление любопытства насчет ряда

вопросов веры: «Когда животные пили в Ноевом ковчеге? Какие сыны Божьи любили

дочерей человеческих? Передвигался ли змий на ногах перед падением Адама? Сколько

времени находились Адам и Ева на небе и сколько – в раю земном? Есть ли у архангелов

царь? Где находится рай земной?..» Этот вопросник говорит о многом в отношении

включения дьявола в культурную жизнь интеллектуальной элиты той эпохи.

И, наконец, «Церемония» 1614 г. описывает способы изгнания демона, провоцирующие

резкую реакцию дьявола. «Каждый раз, когда будет видно, что одержимый вздрагивает

какой-либо частью тела, либо ощущает укол, либо в том или ином месте появляется опухоль,

это место надо осенить крестным знамением и окропить святой водой, которая должна все

время быть под рукой. Нужно также следить, какие слова повергают демона в самую

сильную панику. В этом случае их надо повторять неоднократно, а когда доходит до угроз,

их нужно произнести дважды и более, каждый раз усиливая предрекаемое наказание...». И

так «в течение двух, трех, четырех и более часов». Изгнание дьявола становится для Церкви

любимым занятием, но исполняется оно, по возможности, не прилюдно.