II – Знаменитые процессы по изгнанию дьявола

Рост скепсиса был в определенной степени связан с ростом элемента сенсационности,

которым был отмечен ряд процессов. В них проявлялась изрядная доля политики и

своеобразного эксгибиционизма. В 1584–1585 гг. началось дело Жанны Фери, 25-летней

монахини из монастыря Монс в Эно, которое у многих вызвало недоверие. В

опубликованной в 1586 г. под руководством архиепископа Камбрэ Луи де Берлемона

автобиографии монахиня рассказывает, что в 4-летнем возрасте в нее вселился дьявол, когда

отец, рассердившись, проклял ее. Затем демоны стали регулярно являться к Жанне. Когда ей

исполнилось 12 лет, один из них «заставил меня взять чернила и бумагу и написать, что я

отказываюсь от своего крещения, христианства и всех принятых в церкви ритуалов. Затем я

расписалась собственной кровью, пообещав никогда об этом не вспоминать». Всего она

подписала 18 таких договоров. Придя в монастырь, она была вынуждена поклясться «в

присутствии более 1000 дьяволов», что она только при творялась, когда давала обет.

Приходивших к ней демонов зовут Турками, Язычниками, Сарацинами, Хулителями,

Ересью. Они заставили ее осквернить просфору, а один из них, Кровожадный, взял у нее

куски плоти и хранит их завернутыми в тряпку. Когда ее одержимос ть дьяволом

обнаружилась, она предстала перед архиепископом, после чего началось изгнание дьявола,

сопровождавшееся обычными криками, спазмами, конвульсиями, задыханием, мышечными

судорогами и рвотой, сопровождаемой изрыганием различных предметов. 25 авгус та 1584 г.

святая Мария Магдалина лично продиктовала ей записку, которая чудодейственным образом

обнаружилась у нее во рту. В этой записке было предначертано, что волей Господа молодая

монахиня должна провести остаток своей жизни рядом с архиепископом. Так ой поворот не

мог не вызвать подозрений и пересудов. Спустя несколько дней она была отослана в

монастырь, где и оставалась до 1620 г. В действительности все описанное представляло

собой инсценировку, которую монахиня сочинила и разыграла для того, чтобы пр ивлечь к

себе внимание прелата.

Характерным является и случай, имевший место в 1599 г. с Мартой Бросье. Девушка

слыла одержимой, усиленно изображая все то, что вычитала в книгах по сатанизму, которые

в те времена были широко в ходу. Этот случай получил столь широкую огласку, что сам

король Генрих IV велел доставить Марту в Шатле для врачебного освидетельствования. Д-р

Мареско довольно быстро выявил мошенничество, обнаружились и его истоки. Оказалось,

что отец Марты получал множество подношений каждый раз после того, как публично

исцелял дочь. Подобные случаи игры на доверчивости публики еще более увеличивали

недоверие. Между тем, они множились. При других обстоятельствах реклама вокруг

изгнания дьявола могла инициировать славу какого-либо храма или духовного лица, скажем,

для облегчения процедуры его канонизации. Это наглядно проявилось в деле 1603 г. об

одержимости Марии Эскалада из Кастилии, история излечения которой изложена отцом-

иезуитом Агуадо в своем «Описании» (Relacion). Здесь можно отметить деятельное

заступничество Игнатия Лойолы и Франсуа-Хавьера на пути к беатификации (причислению

к лику святых).

В 1609–1610 гг. привлекло всеобщее внимание еще одно весьма подозрительное дело,

дело Луи Гофриди, кюре Акуля близ Марселя, сознавшегося, что он заключил договор с

дьяволом, согласно которому продал душу за то, чтобы в него влюблялись все женщины,

оказывающиеся на расстоянии его дыхания.

Главной жертвой Гофриди оказалась юная урсулинка из Экса, Мадлен Демандолькс де Ла

Палю, с которой он регулярно делил постель и сопровождал на детально описываемые им

шабаши с сатанинской мессой, крещением именем дьявола и т.д. Гофриди был подвергнут

38

пыткам и сожжен на костре 30 апреля 1610 г. У судей обстоятельства этого дела вызвали

множество вопросов.

В это же время в Лабуре, который расположен между Байонной и Олороном,

развернулась одна из последних великих охот на ведьм во Франции, во главе которой стоял

экзальтированный и убежденный фанатик советник парламента Бордо Пьер де Ланкр. За

короткое время сотни людей были преданы сожжению на кострах. Их вырванные под

пыткой признания были описаны Пьером де Ланкром в «Картине изменчивости падших

ангелов и демонов» (Tableau de l'inconstanse des mauvais anges et demons) в 1612 г.;

несчастные признались во всем, в чем их обвиняли, и книга детально повествует об этом.

Дьявол, принявший облик козла или «темного большого ствола дерева без рук и ног, лично

руководит шабашем. Он восседает на кафедре. В нем проглядывает большое и ужасное

человеческое лицо». Чрезмерное рвение Пьера де Ланкра обеспокоило сами церковные

власти, что привело к личному вмешательству епископа Байоннского, который освободил

церковь от маньяка.

Все последующие крупные дела об одержимости проводились в явном контексте

возраставшей политической составляющей. Яркой иллюстрацией этого стало луденское дело

1632 г., о котором будет подробно рассказано в следующей главе. Публичное изгнание

дьявола, особенно когда оно касается духовных лиц, превращается в зрелище, привлекающее

толпы любопытных; у интеллектуалов оно вызыва ет лишь скепсис по отношению к

существованию колдовства. В 1643 г. парижский врач Пьер Ивлен освидетельствовал

госпитальерок монастыря Лувье в Нормандии и нашел, что это случай коллективного

обмана. В своем отчете он писал о том, что в конвульсиях монахинь нет ничего

дьявольского: «Они достаточно естественны для девиц, если их держать за напряженные

руки и ноги и мучить, сотрясая таз и голову, что приводит к достаточно обычному

возбуждению». Скепсис врача, расставляющего ловушки, в которые попадаются одержи мые,

возмутил епископа Эврё и местные власти, а в Париже родственники настоятельницы

монастыря добиваются, сперва в парламенте, а затем, в 1654 г. – и от Государственного

Совета, аннулирования всей процедуры. Расхождения в умонастроениях провинции и

столицы были весьма четкими.

Образ сатанизма существует какое-то время в пуританских протестантских кругах, в

частности

–

в условиях низкой культуры североамериканских поселений, где

незащищенность держит человека в постоянном страхе. В 1692 г. в Салеме, штат

Массачусетс, три женщины были обвинены в колдовстве. От одной из них добились

признания, и всю округу охватил массовый психоз. Преследованию подверглось 150

человек. Полученные данные о необычайных явлениях были приписаны козням дьявола. 19

женщин и мужчин были казнены как колдуны и колдуньи. Еще двое скончались в тюрьме.

Это случай запоздалый и в какой-то мере экзотический, поскольку в Европе к этому времени

согражданам уже не инкриминировались дьявольские деяния. Здесь одним из самых

больших процессов оказалось луденское дело 1632–1636 гг., которое оказало большое

влияние на подрыв веры в колдовство.

III – Показательный пример: Луденское дело (1632–1636 гг.)

Этот процесс, о котором существует множество свидетельств, разразился в 1632 г., когда

достоянием гласности стали данные о том, что обитательницы монастыря урсулинок в

Лудене испытывают дьявольские наваждения, например, постоянно раздаются

подозрительные голоса, монахинь посещают фантастические видения, нередко

сопровождаемые конвульсиями и т.п. Настоятельницей монастыря была 30-летняя

племянница архиепископа Санского мать Иоанна от Ангелов. Эта неуравновешенная,

нервная и весьма амбициозная женщина была в родстве с представителями высшей

аристократии, в том числе – из рода Ришелье. Итак, возникла необходимость в изгнании

дьявола. Возглавил процедуру луденский байи Гийом де Серизе, человек вполне

39

здравомыслящий и непредвзятый, который весьма скептически оценил те представления,

которые развернулись перед его взором – в том числе, судороги и вопли Иоанны, которая

красочно живописала то, как ей являлись призраки, как она чувствовала удары, наносимые

ей, слышала необычные звуки. Вселившийся в нее дьявол якобы открыл свое имя: Астарот.

Позднее у него появились и другие имена: Асмодей, вселивший в Иоанну сладос трастие,

Левиафан – гордыню, а также Бегемот, Изакаарон, Валаам и Грезий. Устами настоятельницы

вещал Астарот.

Придумал всю эту живописную инсценировку одержимости Урбен Грандье – кюре

луденского собора Святого Петра, предприимчивый священнослужитель, человек светский и

искушенный, к тому же – личный враг кардинала Ришелье.

Байи сразу почувствовал обман. Он привлек к делу в качестве экспертов врачей. Те

склонялись объяснить случившееся патологией, особенно – в связи с тем, что

допрашиваемый дьявол путался в своих показаниях. Он оказался неспособным отвечать на

вопросы, задаваемые на греческом, древнееврейском и шотландском языках. Удавалось с

ним пообщаться на плохой латыни – на уровне знаний Иоанны от Ангелов, которая,

естественно, клялась, что вообще не владеет латынью. Таким образом, дело было

расследовано, а в сочельник 1632 г. демоны исчезли.

Летом 1633 г. к делу вернулись. Кардинал был полон решимости уничтожить

традиционное луденское протестантское гнездо, а Урбен Грандье всеми силами тщился

этому воспрепятствовать. Подобное сопротивление лишь разозлило королевского

представителя Лобардемона, и тот добился ареста и допроса Грандье. В этот момент

дьявольские явления возобновились во всей своей красе, а публичные сеансы изгнания

дьявола привлекали толпы, стремящиеся увидеть непристойные жесты девиц. 18 августа

1634 г., после более чем сомнительного процесса, Урбен Грандье был заживо сожжен.

Однако вакханалия одержимости продолжалась. Казалось, демоны просто распоясались.

В Лудене множились сеансы изгнания дьявола, которые устраивали на подмостках

монастырского двора и прямо на городских площадях. В город валом валил народ,

владельцы таверн получали огромные барыши. Чтобы поприсутствовать на зрелище, люди

прибывали из очень далеких мест. 9 и 10 мая 1635 г. пожаловал сам брат короля Гастон

Орлеанский со свитой, и они, скорее всего, не пожалели об этом. Демоны явно пребывали в

хорошей форме и были в ударе. Они удесятерили силы монахинь, которые, казалось, готовы

были обратить в прах экзорцистов. Но после яростной борьбы Забулон, Валаам и Изакаарон

простерлись ниц пред святым таинством. Преставление удалось на славу.

С конца 1634 г. этими сеансами изгнания дьявола стал руководить один из крупнейших

мистиков того времени иезуит преподобный Сюрэн, методика которого весьма озадачила

Иоанну от Ангелов. Она писала в своей «Автобиографии»: «Я с удовольствием беседовала с

этим добрым папашей великих трудов, которого демоны вселили в меня, но я не получила

никакого удовольствия от его попыток войти в меня». Тем не менее у настоятельницы от

всего этого началась мнимая беременность. Она якобы чувствовала, как в ее утробе

шевелится ребенок Изакаарона, тогда как преподобный Сюрэн, который предложил себя

дьяволу вместо Иоанны, изнемогал от нападений демонов. 3 мая 1635 г. он пи сал одному из

своих друзей: «Вот уже три с половиной месяца я не могу обойтись в своей деятельности без

дьявола... Исходя из тела одержимого, дьявол входит в меня, переворачивает меня, трясет и

явно действует, владея мною по несколько часов, во время которых я становлюсь

бесноватым».

Спектакль становился затянутым и явно наскучил. В сентябре 1637 г. минуло пять лет с

начала этих непрекращающихся представлений. Племянница Ришелье, герцогиня д'Эгийон

нашла, что, возможно, пора положить конец этим непристойностям. Она послала своего

представителя, аббата Д'Обиньяка, слывшего искушенным теологом. После ряда поездок он

составил отчет под названием «Отношение ко всему тому, что было мною видено в Лудене»

(Relation de tout ce que j'ai vu a Loudun), в котором пишет: «Вся эта игра – лишь плутовство,

40

надувательство, мерзость и святотатство». С этого момента события стали развиваться

стремительно. Иоанна от Ангелов заявила, что освободится от власти дьявола, если

отправится в паломничество в Аннеси к гробнице святого Франциска Сальского. Ей

предоставили средства для этого путешествия, которое она и совершила в 1638 г. По

возращении она посетила Ришелье и Людовика XIII. Дьяволы испарились.

Шло время, и стали всплывать все новые факты. В 1655 г. бретонец Керьоле

(показательно, что он обратился в веру во время изгнания дьявола) стал утверждать «об

обмане и наваждении», которые сопутствовали всем этим процедурам. Один из

обследовавших монахинь врачей, Марк Дёнкан, засвидетельствовал наличие внушения,

жертвами которого стали монахини. В 1693 г. была опубликована книга Никола Обена

«Жестокая месть кардинала Ришелье, или История луденских дьяволов» (Cruels effets de la

vengeance du cardinal de Richelieu ou histoire des diables de Loudun), где также были

подвергнуты разоблачению имевшие место махинации и надувательство. В XIX веке к этим

свидетельствам вернулись врачи (Габриэль Лиге, 1874); в результате их исследования был

поставлен диагноз: истерия, а точнее – «истериодемонопатия». В 1886 г. диагноз состояния

Иоанны от Ангелов подтвердил Шарко.

И, наконец, отметим, что во всем этом деле постоянно проступает элемент эротики, что,

впрочем, характерно для большинства дел, связанных с колдовством. В данном случае

сексуально неудовлетворенные женщины перенесли на Грандье свои тайные жел ания.

Мишель Кармона приводит отрывок из «Извлечений из показаний участников процесса

Грандье» (Extrait des preuves qui sont au proces de Grandier), который звучит достаточно

двусмысленно. В нем говорится о том, что однажды сестра Клер де Сазери почувствов ала

такое желание разделить постель со своим большим другом, которым, как она признавалась,

был названный Грандье, что, подойдя получить причастие, она вдруг поднялась и

отправилась в свою комнату, где одна из сестер, пошедшая вслед за ней, увидела ее с

крестом в руке, с помощью которого она, уже засунув его под юбку, готовилась

удовлетворить свое интимное желание».