Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало. Им уготованы великие мучения. 12 страница

«Люди Писания просят тебя, чтобы ты низвел им Писание с неба. Мусу (Моисея) они попросили о еще большем, когда сказали: " Покажи нам Аллаха открыто". Тогда молния поразила (или гибель постигла) их за их несправедливость» (4: 153);

و َ ق َ ا ل ُ و ا م َ ا ل ِ ه َ ذ َ ا ا ل ر ّ َ س ُ و ل ِ ي َ أ ْ ك ُ ل ُ ا ل ط ّ َ ع َ ا م َ و َ ي َ م ْ ش ِ ي ف ِ ي ا ل ْ أ َ س ْ و َ ا ق ِ ل َ و ْ ل َ ا أ ُ ن ز ِ ل َ إ ِ ل َ ي ْ ه ِ م َ ل َ ك ٌ ف َ ي َ ك ُ و ن َ م َ ع َ ه ُ ن َ ذ ِ ي ر ً ا أ َ و ْ ي ُ ل ْ ق َ ى إ ِ ل َ ي ْ ه ِ ك َ ن ز ٌ أ َ و ْ ت َ ك ُ و ن ُ ل َ ه ُ ج َ ن ّ َ ة ٌ ي َ أ ْ ك ُ ل ُ م ِ ن ْ ه َ ا و َ ق َ ا ل َ ا ل ظ ّ َ ا ل ِ م ُ و ن َ إ ِ ن ت َ ت ّ َ ب ِ ع ُ و ن َ إ ِ ل ّ َ ا ر َ ج ُ ل ً ا م ّ َ س ْ ح ُ و ر ً ا

«Они сказали: " Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему к нему не был ниспослан ангел, который предостерегал бы вместе с ним? Почему ему не даровано сок­ровище? Почему у него нет сада, из которого он бы вкушал? "» (25: 7-8);

و َ ق َ ا ل ُ و ا ْ ل َ ن ن ّ ُ ؤ ْ م ِ ن َ ل َ ك َ ح َ ت ّ َ ى ت َ ف ْ ج ُ ر َ ل َ ن َ ا م ِ ن َ ا ل أ َ ر ْ ض ِ ي َ ن ب ُ و ع ً ا أ َ و ْ ت َ ك ُ و ن َ ل َ ك َ ج َ ن ّ َ ة ٌ م ّ ِ ن ن ّ َ خ ِ ي ل ٍ و َ ع ِ ن َ ب ٍ ف َ ت ُ ف َ ج ّ ِ ر َ ا ل أ َ ن ْ ه َ ا ر َ خ ِ ل ا ل َ ه َ ا ت َ ف ْ ج ِ ي ر ً ا أ َ و ْ ت ُ س ْ ق ِ ط َ ا ل س ّ َ م َ ا ء ك َ م َ ا ز َ ع َ م ْ ت َ ع َ ل َ ي ْ ن َ ا ك ِ س َ ف ً ا أ َ و ْ ت َ أ ْ ت ِ ي َ ب ِ ا ل ل ّ ه ِ و َ ا ل ْ م َ ل آ ئ ِ ك َ ة ِ ق َ ب ِ ي ل ا ً أ َ و ْ ي َ ك ُ و ن َ ل َ ك َ ب َ ي ْ ت ٌ م ّ ِ ن ز ُ خ ْ ر ُ ف ٍ أ َ و ْ ت َ ر ْ ق َ ى ف ِ ي ا ل س ّ َ م َ ا ء و َ ل َ ن ن ّ ُ ؤ ْ م ِ ن َ ل ِ ر ُ ق ِ ي ّ ِ ك َ ح َ ت ّ َ ى ت ُ ن َ ز ّ ِ ل َ ع َ ل َ ي ْ ن َ ا ك ِ ت َ ا ب ً ا ن ّ َ ق ْ ر َ ؤ ُ ه ُ ق ُ ل ْ س ُ ب ْ ح َ ا ن َ ر َ ب ّ ِ ي ه َ ل ْ ك ُ ن ت ُ إ َ ل ا ّ َ ب َ ش َ ر ً ا ر ّ َ س ُ و ل ا ً

«Они говорят: " Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник; или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь реки; или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами; или пока у тебя не будет дома из драгоценностей; или пока ты не взойдешь на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока ты не спустишься с Писанием, которое мы станем читать"» (17: 90-93).

Вот так они обращались с Божьими посланниками. Они требовали от них чудес для того, чтобы изобличить их в беспомощности. Они не желали найти прямой путь и уяснить для себя истину. Что же касается посланников, то они показали людям много знамений, которых было вполне достаточно для того, чтобы они обратились в правую веру. Именно поэтому Аллах сказал, что Он уже разъяснил знамения убежденным людям. Каждый убежденный верующий видел столько удивительных знамений и убедительных доказательств своего Господа, что его знания превратились в твердую убежденность, которая несовместима с колебаниями и сомнениями.

Всевышний упомянул о знамении, которое объемлет и подразумевает все остальные знамения, свидетельствующие о правдивости Пророка Мухаммада и истинности принесенного им писания. Этим знамением является пророческая миссия посланника Аллаха, который принес людям истину. Это знамение объемлет все остальные знамения, с которыми был отправлен Пророк Мухаммад, и содержит в себе сразу три аргумента. Первым аргументом является факт пророческой миссии Мухаммада. Вторым аргументом является его жизнеописание и руководство. Третьим аргументом является учение Корана и Сунны, которое он проповедовал. Первые два аргумента вытекают из коранического откровения о том, что Пророк Мухаммад был отправлен Аллахом. Третий аргумент вытекает из коранического откровения о том, что он был отправлен с истиной.

В качестве первого аргумента мы упомянули факт пророческой миссии Мухаммада. Для того, чтобы убедиться в его правдивости, достаточно изучить состояние, в котором находилось человечество до начала его пророческой миссии. Люди поклонялись идолам, огню и крестам, искажали ниспосланные им религии и находились в беспросветном мраке неверия, которое ослепило их и окружило со всех сторон. Спастись от этого неверия удалось лишь некоторым людям Писания, которые перед пришествием Пророка Мухаммада уже практически исчезали. Однако Всевышний Аллах не создал творения понапрасну и не предал их забвению. Он является мудрым, знающим, могущественным и милосердным Господом. Руководствуясь божественной мудростью и божественным милосердием, Аллах отправил к Своим рабам великого посланника и повелел им поклоняться только милостивому Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей. Благоразумному человеку достаточно задуматься над миссией Пророка Мухаммада, чтобы убедиться в его правдивости. Это великое знамение однозначно свидетельствует о том, что он действительно был Посланником Аллаха.

В качестве второго аргумента мы упомянули жизнеописание Пророка Мухаммада, и если человек надлежащим образом изучит его жизнь до начала пророческой миссии, а также качества, которыми он обладал и которые стали еще более совершенными и восхитительными впоследствии, то ему непременно станет ясно, что таким совершенным нравственным обликом обладают только пророки, поскольку Всевышний Аллах сделал нравственный облик одним из величайших доказательств правдивости или лживости людей.

В качестве третьего аргумента мы упомянули великий мусульманский шариат и Священный Коран, содержащий правдивые повествования, повелевающий творить добро, запрещающий совершать дурные поступки и являющий людям удивительные знамения. Упомянутые нами три аргумента объединяют в себе все божественные доказательства и знамения.

Всевышний также сообщил, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был добрым вестником и увещевателем. Он принес благую весть о счастье при жизни на земле и после смерти каждому, кто покорился ему, и предостерег от несчастья при жизни на земле и после смерти каждого, кто ослушался его. Он не был в ответе за деяния обитателей Преисподней, поскольку ему было поручено только донести до людей истину. А держать ответ они будут перед Всемогущим Аллахом.

Всевышний сообщил Своему посланнику о том, что иудеи и христиане не будут довольны им до тех пор, пока он не обратится в их религию. Они проповедуют религию, которую исповедуют сами, и считают, что следуют прямым путем. Именно поэтому Аллах велел Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, возвестить о том, что верным руководством является только руководство Аллаха, с которым он отправлен. Что же касается воззрений людей Писания, то они опираются только на их низменные желания. И если бы Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, стал потакать их желаниям после того, как ему открылось настоящее знание, то у него не оказалось бы ни покровителей, ни помощников.

Это откровение строго запрещает потакать желаниям иудеев и христиан и уподобляться им в том, что является отличительной особенностью их вероисповеданий. И хотя Всевышний Аллах обратился к Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, этот аят также распространяется на его последователей, поскольку принимать во внимание следует общий смысл откровения, а не конкретное лицо, к которому оно обращено. Согласно другому правилу, принимать во внимание следует общий смысл откровения, а не конкретную причину, по которой оно было ниспослано.

Всевышний поведал о том, что среди людей Писания, которых Аллах почтил абсолютной милостью и одарил священным писанием, есть праведники, которые надлежащим образом следуют его предписаниям. Под чтением в этом аяте подразумевается следование предписаниям. Эти праведники считают дозволенным только то, что дозволил Аллах, и считают запрещенным только то, что запретил Аллах. Они руководствуются откровениями, смысл которых ясен, и принимают на веру иносказательные откровения. Эти люди Писания являются счастливцами, поскольку они познали милость Аллаха и отвечают на нее благодарностью. Они веруют во всех Божьих посланников и не делают различий между ними. Они являются истинно верующими и не уподобляются тем, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное им откровение, и отвергают откровения, ниспосланные впоследствии. Такие люди заслуживают того, чтобы Аллах пригрозил им, и являются потерпевшими убыток.

Толкование первых двух аятов мы уже рассмотрели. Далее Аллах поведал о Своем рабе и возлюбленном Ибрахиме, которого считают образцом для подражания и славным посланником все религиозные общины людей Писания и даже язычники. Аллах подверг его испытанию посредством повелений и запретов. Таким образом Аллах подвергает испытанию всех Своих рабов, дабы выявить лжецов, которые не способны пройти через испытания, и правдивых верующих, которые благодаря испытаниям поднимаются на еще более высокую ступень и очищают свои души и деяния. Одним из самых достойных рабов, прошедших через подобные испытания, был возлюбленный Аллаха Ибрахим. Аллах подверг его страшному искушению, но он достойным образом прошел через это испытание, за что Аллах отблагодарил его, поскольку Аллах всегда был благодарным Господом.

Аллах сказал Ибрахиму: " Я сделаю тебя предводителем людей и образцом для подражания, а они будут брать с тебя пример и следовать за тобой к вечному счастью. Ты будешь удостоен вечной похвалы, щедрого вознаграждения и всеобщего уважения".

Клянусь Аллахом! Это есть наивысшее превосходство, ради которого должны состязаться состязающиеся и засучивать рукава труженики. Это есть наивысшее достоинство, достичь которого удавалось только твердым духом посланникам и их верным последователям, призывавшим людей встать на путь Аллаха.

Ибрахим ликовал от того, что ему удалось взойти на такую высокую ступень и попросил Аллаха оказать эту милость его потомкам. Он попросил Аллаха позволить ему и его потомкам подняться на высокие ступени, и этот поступок также свидетельствует о его качествах предводителя. Он искренне желал добра рабам Аллаха и хотел, чтобы среди них было побольше проповедников, наставляющих на прямой путь. Однако принять его высокие устремления и поднять людей на такие высокие ступени мог только Аллах.

Милосердный и сострадательный Аллах внял его молитве и сообщил о единственном препятствии, которое не позволит некоторым людям достичь таких высот. Аллах сообщил, что образцом для подражания в религии не станут только беззаконники, которые поступили несправедливо по отношению к самим себе и умалили собственное достоинство. Несправедливость и беззаконие не приличествуют тому, кто является высоким образцом для подражания в религии. Достичь такого положения можно только благодаря терпению и убежденности, а результатом этого являются твердая вера, праведные деяния, превосходный нрав, правильные принципы, совершенная любовь к Господу, страх перед Ним и раскаяние в совершенных прегрешениях. Разве ж несправедливый человек может достичь таких качеств?!

Смысл этого аята заключается в том, что если человек далек от несправедливости и беззакония, то он может стать образцом для подражания в религии, если воспользуется соответствующими причинами.

Всевышний привел вечное доказательство того, что Ибрахим был образцом для подражания и стал предводителем. Этим доказательством является Заповедная мечеть, посещение которой является одним из столпов мусульманской религии и смывает совершенные людьми грехи и прегрешения. В этой мечети есть многочисленные места, напоминающие о возлюбленном Аллаха и его потомках и свидетельствующие о том, что он был образцом для подражания в религии.

Аллах сделал Заповедную мечеть пристанищем для людей, к которому они стекаются для того, чтобы обрести мирские и духовные блага. Они совершают паломничество раз за разом, но не могут вдоволь насладиться присутствием в Заповедной мечети. Она является безопасным местом для всех живых тварей, будь то дикие животные, деревья или другие творения, лишенные души. Даже во времена невежества язычники, приобщающие к Аллаху сотоварищей, почитали Заповедную мечеть и сохраняли спокойствие, даже если встречали в ней убийцу собственного отца. А с пришествием ислама святость и слава этой мечети еще больше возросли.

Затем Всевышний Аллах повелел сделать место Ибрахима местом моления. Существует мнение, что под местом Ибрахима подразумевается объект, который в настоящее время находится перед дверью Каабы. В этом случае речь идет о намазе из двух ракатов, который следует совершать после обхода вокруг Каабы и желательно совершать позади места Ибрахима. Этого мнения придерживается большинство толкователей Корана.

Согласно другому толкованию, под местом Ибрахима подразумеваются все места, которые он посещал во время паломничества, а употребление арабского слова " макам" (" место") в единственном числе объясняется тем, что оно определяется родительным падежом. В этом случае речь идет обо всех обрядах хаджа: обход вокруг Каабы, пробежка между холмами ас-Сафа и аль-Марва, стояние в долине Арафат, ночевка в долине Муздалифа, бросание камешек, жертвоприношение и другие обряды паломничества. Согласно такому толкованию, повеление сделать место Ибрахима местом моления означает повеление сделать его местом для поклонения и руководствоваться его примером при совершении паломничества. Очевидно, последнее толкование является наиболее предпочтительным, поскольку оно включает в себя первое толкование и поскольку соответствует лексическому значению аята.

Всевышний также поведал о том, что Ибрахиму и Исмаилу было велено очищать Дом Аллаха от проявлений многобожия, неверия и ослушания, а также от скверны, грязи и нечистот, поскольку эта мечеть предназначена только для совершающих обход, пребывающих и молящихся.

Всевышний в первую очередь упомянул о совершающих обход вокруг Каабы, поскольку этот обряд поклонения является особенностью Заповедной мечети. После этого были упомянуты люди, уединяющиеся для поклонения, поскольку благочестивое уединение является особенностью мечетей в целом. Только после этого были упомянуты обычные молящиеся, хотя намаз является самым достойным из всех перечисленных обрядов поклонения. Из всего сказанного следует, что обсуждаемая нами последовательность имеет соответствующее объяснение.

Всевышний назвал заповедный храм своим Домом по нескольким причинам. Во-первых, это побуждало пророков Ибрахима и Исмаила уделять должное внимание очищению мечети от скверны и делать для этого все необходимое. Во-вторых, это подчеркивало святость и славу Заповедной мечети и обязывало людей поклоняться Аллаху, оказывая дань уважения этому храму. В-третьих, это пробуждало в человеческих сердцах влечение к Заповедной мечети.

Ибрахим помолился за Заповедную мечеть и попросил Аллаха сделать этот город безопасным и одарить его жителей всевозможными плодами. Затем святой пророк связал свою молитву с правоверными, подчеркнув тем самым свое почтительное отношение к Аллаху. Однако первая часть его молитвы носила общий характер, и поэтому Аллах распространил свой ответ на его молитву на всех, кроме беззаконников. С другой стороны, пророк Ибрахим попросил Аллаха даровать жителям города пропитание и связал свою молитву только с правоверными, тогда как Аллах одаряет своим пропитанием как правоверных и покорных праведников, так и неверующих и ослушников. Именно поэтому Аллах возвестил, что пропитания будут удостоены все жители города, будь то мусульмане или неверующие. Мусульмане будут использовать мирские блага для поклонения Аллаху, после чего отправятся в Райские сады, а неверующие смогут наслаждаться земными благами лишь короткий срок, после чего будут насильно отправлены в огненную Преисподнюю, которая является самым скверным пристанищем.