Там же, 51).

Из это­го сле­ду­ет, что вся­кое го­су­дар­ст­во, ко­то­рое не при­ме­ня­ет за­кон Ал­ла­ха и не под­чи­ня­ет­ся ре­ше­ни­ям Ал­ла­ха, яв­ля­ет­ся го­су­дар­ст­вом не­ве­же­ст­вен­ным, не­вер­ным, не­спра­вед­ли­вым и рас­пут­ным, о чем и сви­де­тель­ст­ву­ют эти яс­ные ая­ты. что же ка­са­ет­ся при­вер­жен­цев ис­ла­ма, то им сле­ду­ет не­на­ви­деть его и про­яв­лять к не­му вра­ж­деб­ность в Ал­ла­хе, и им за­прет­но лю­бить его и про­яв­лять к не­му дру­же­ские чув­ст­ва до тех пор, по­ка оно не уве­ру­ет в од­но­го лишь Ал­ла­ха и не об­ра­тит­ся к Его за­ко­ну".

(Кри­ти­ка идеи араб­ской на­ции, сс. 50-51).

По­сле дол­гих слов о не­об­хо­ди­мо­сти по­чи­та­ния Кни­ги Ал­ла­ха Все­выш­не­го и сун­ны Его по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, шейх, да хра­нит его ал­лах, ска­зал: " По­ис­ти­не, об­ра­ще­ние на суд не к за­ко­ну Ал­ла­ха, а к за­ко­нам и сис­те­мам прав­ле­ния, ус­та­нав­ли­вае­мым са­ми­ми же людь­ми, обы­ча­ям пред­ше­ст­вен­ни­ков и пред­ков и су­ж­де­ни­ям куль­та, ча­ро­де­ев и по­ри­ца­те­лей, что ха­рак­тер­но се­го­дня для мно­гих лю­дей, от­но­сит­ся к чис­лу наи­бо­лее от­вра­ти­тель­ных дел и по­стыд­ных по­ступ­ков. И нет со­мне­ний в том, что удов­ле­тво­рен­ность всем этим вме­сто звко­на Ал­ла­ха, с ко­то­рым был по­слан к лю­дям Его по­слан­ник Му­хам­мад, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, яв­ля­ет­ся од­ним из ве­ли­чай­ших про­яв­ле­ний ли­це­ме­рия, яв­ным об­ра­ще­ни­ем к об­ря­дам не­ве­рия, не­спра­вед­ли­во­сти и рас­пут­ст­ва и ов­зв­ра­ще­ни­ем к ус­та­нов­ле­ни­ям вре­мен не­ве­де­ния, ко­то­рые свя­щен­ный Ко­ран обя­вил не­дей­ст­ви­тель­ны­ми, а по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, пре­дос­те­рег от об­ра­ще­ния к ним".

Да­лее шейх при­вел не­ко­то­рые до­ка­за­тель­ст­ва это­му, а по­том ска­зал: " Все это яв­ля­ет­ся серь­ез­ней­шим пре­дос­те­ре­же­ни­ем Ал­ла­ха, сла­ва Ему, всем Его ра­бам от по­пы­ток от­ка­за от Его Кни­ги и сун­ны Его по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, и об­ра­ще­ния на суд к че­му-то ино­му. И Гос­подь Все­мо­гу­щий и Ве­ли­кий вы­нес яс­ное су­ж­де­ние о том, что су­дя­щий не на ос­но­ва­нии его за­ко­на яв­ля­ет­ся не­вер­ным, не­спра­вед­ли­вым и рас­пут­ным че­ло­ве­ком, пе­ре­няв­шим нра­вы ли­це­ме­ров и не­ве­же­ст­вен­ных". В за­клю­че­ние шейх при­звал му­суль­ман при­ме­нять ша­ри­ат во всем и ос­те­ре­гать­ся ид­ти на­пе­ре­кор за­ко­ну ал­ла­ха, так­же как он при­звал их про­яв­лять не­на­висть и вра­ж­деб­ность к тем, кто от­верг ша­ри­ат и с лег­ко­стью об­ра­тил­ся к че­му-то ино­му, и, на­ко­нец, он при­звал их к друж­бе с тем, кто в сво­их су­ж­де­ни­ях ос­но­вы­ва­ет­ся на ус­та­нов­ле­ни­ях ша­риа­та и до­воль­ст­ву­ет­ся эти­ми ус­та­нов­ле­ния­ми.

(Со­б­ра­ние фетв шей­ха Ибн Ба­за, 2/142).

9. ШЕЙХ АБ­ДАЛ­ЛАХ БИН КУ­УД, ДА ХРА­НИТ ЕГО АЛ­ЛАХ.

Шейх ска­зал: По­ис­ти­не, от­де­ле­ние ус­та­нов­ле­ний ша­риа­та, не­об­хо­ди­мо при­су­щих ре­ли­гии Ис­ла­ма, от ус­та­нов­ле­ний Ис­ла­ма и вве­де­ние вме­сто них за­ко­нов, изо­бре­тен­ных са­ми­ми же людь­ми и про­ти­во­ре­ча­щих ус­та­нов­ле­ни­ям ша­риа­та, об­ра­ще­ние к этим за­ко­нам при раз­ре­ше­нии спо­ров ме­ж­ду людь­ми и по­бу­ж­де­ние их к об­ра­ще­нию к этим за­ко­нам яв­ля­ет­ся мно­го­бо­жи­ем по от­но­ше­нию к ре­ше­нию Ал­ла­ха",

(Пят­нич­ные бе­се­ды, 4/56).

10. ШЕЙХ МУ­ХАМ­МАД БИН СА­ЛИХ АЛЬ АСИ­МЕЙН, ДА ХРА­НИТ ЕГО АЛ­ЛАХ

Шейх ска­зал: " Ес­ли че­ло­век не су­дит по то­му, что ни­спос­ла­но Ал­ла­хом, из-за лег­ко­мыс­лен­но­го от­но­ше­ния или пре­зре­ния к это­му или по­то­му, что он счи­та­ет не­что иное бо­лее под­хо­дя­щим и по­лез­ным для лю­дей, это оз­на­ча­ет, что он яв­ля­ет­ся не­вер­ным до та­кой сте­пе­ни, что не­ве­рие это ста­вит его вне ре­ли­гии Ис­ла­ма. К чис­лу та­ких лю­дей от­но­сят­ся те, кто ус­та­нав­ли­ва­ет для лю­дей за­ко­ны, про­ти­во­ре­ча­щие за­ко­нам Ис­ла­ма, что­бы лю­ди ори­ен­ти­ро­ва­лись на них и ру­ко­во­дство­ва­лись ими. По­ис­ти­не, та­кие лю­ди ус­та­но­ви­ли за­ко­ны, про­ти­во­ре­ча­щие за­ко­нам му­суль­ман­ским, толь­ко по­то­му, что они счи­та­ют их бо­лее под­хо­дя­щи­ми и по­лез­ны­ми для лю­дей, ибо из­вест­но, что в си­лу сво­его скла­да ума и при­род­ных на­клон­но­стей че­ло­век не ста­нет схо­дить с од­но­го пу­ти и ме­нять его на про­ти­во­по­лож­ный, ес­ли он не по­счи­та­ет, что то, к че­му он ско­нил­ся, от­ли­ча­ет­ся ка­ким-то пре­иму­ще­ст­ва­ми, а то, что он от­верг, - не­дос­тат­ка­ми".

(Дра­го­цен­ное со­б­ра­ние, 1/36. Это объ­яс­ня­ет­ся тем, что ес­ли че­ло­век дей­ст­ву­ет по доб­рой во­ле, ес­ли он си­лен, а не слаб, ес­ли он знаю­щий, а не не­ве­ж­да, и ес­ли он ут­вер­жда­ет, что же­ла­ет до­б­ра сво­ему на­ро­ду, то не ста­нет ме­нять свое на­прав­ле­ние на про­ти­во­по­лож­ное, ес­ли не по­счи­та­ет, что это при­ве­дет к бла­гу и даст лю­дям ка­кие-то пре­иму­ще­ст­ва).

ГЛА­ВА,