Песнь Песней Глава 6

«" Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою". Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии» (Песн. П. 6, 1-2). Ангелы сами спрашивают у христианской души и у Церкви Православной: «Куда же теперь пошел Возлюбленный твой, чтобы нам найти Его?» Ангелы знают о Боге благодаря Церкви Православной, потому что живущий в Православной Церкви Бог учит Сам и ангелов. Теперь ангелы узнали гораздо больше о человеколюбии Бога после того, как Он воплотился. И они, кроме Архангела Гавриила, не знают тайны Его воплощения до тех пор, пока Он не воскрес из мертвых и не взошел на Небеса. Ангелы Божии постепенно узнавали о Его воплощении, постепенно им открывалась и бездна мудрости Божией, скрытая в глубинах Его сердца. И теперь, как говорит апостол Павел последним христианам, ангелам на Небесах открылась многоразличная Премудрость Божия через Церковь. И поэтому ангелы Божии спрашивают Церковь Божию, Невесту Христа: «Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою». Потому что и ангелы Божии не могут охватить природу Божества, и для ангелов Божиих Бог абсолютно недостижим. Его не может охватить ни разум людей, ни разум ангелов, Он не охватывается никакими представлениями, никакими фантазиями, никакими образами, никакими картинками. Он абсолютно бесконечен, и узнать о Нем можно только то, что Он Сам открывает о Себе.

Взломать Бога нельзя, а попытаться охватить тоже нельзя. Многие люди, знаете, начинают подходить к Богу с таким вот подходом: «Ты поступал так и так обычно, почему же Ты поступаешь сейчас по-другому?» Многие люди думают, что можно Бога в какую-то схему загнать – Бог обычно поступает так, значит, так будет поступать всегда. А потом обижаются, что Бог, оказывается, немножко не так, как им кажется, поступает. Чаще всего люди думают, что Бог всегда поступает по справедливости: я поступил хорошо, значит, Бог обязан меня похвалить. А потом люди замечают, что часто после добрых дел к человеку приходит искушение. И это не случайно, потому что на самом деле у Бога есть такая тактика: Бог в награду за доброе дело дает возможность сделать еще более доброе дело. И в этом собственно корень искушений. Искушение – для того, чтобы мы получили еще больший венец.

Можно привести такой пример. Представьте себе человека, который занимается спортом. Как вы думаете, хорошо ли поступит тренер, если человек показал какой-то один хороший результат, а он скажет: «Молодец, на этом можно успокоиться». Нет, он начнет его и дальше «гонять», чтобы человек стал «асом». Так же поступает и Бог. Он берет и загоняет человека. Он видит, что у человека что-то хорошо получилось, Он говорит: «Вот здорово, пошли дальше. Урок усвоил, начинаем усваивать следующий урок». А люди частенько говорят: «Как так, это же несправедливо». Хотя здесь о справедливости просто речи быть не может. Справедливость полная будет восстановлена на Страшном Суде, когда каждому будет дано по делам его. А сейчас, слава Богу, время обучения, скажем так, условно: сейчас время не экзаменационной сессии, экзамен будет на Страшном Суде, а сейчас время текущего учебного года, когда выставляются разные промежуточные оценки.

Так вот, наша задача сейчас, во время этого промежуточного периода прилежно заниматься, идти все дальше и дальше. Если человек выучил четыре действия арифметики и на этом успокоился, я не думаю, что он с успехом закончит, например, мехмат. Поэтому и Бог считает, что слишком малая вещь – просто творить обычные добрые дела. Многие люди думают, что христианство существует для того, чтобы добрые дела делать, но это глубокая ошибка. Христианство не для того было Богом учреждено, чтобы люди стали просто добренькими. Этого слишком мало. Добренькие дела могут сделать и философы, например, но христианство – это соединение человека с Богом, для чего добрые дела – только средство, но ни в коем случае не цель.

И вот ангелы говорят: «Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою». Будем вместе искать Бога, потому что нет у нас Его.

Как говорит блаж. Августин: «Я вышел на поиски Бога. Я cпрашивал у земли: «Есть ли у тебя Бог?» «Нет, Бог не во мне». Спрашиваю у воздуха: «Есть ли у тебя Бог?» «Нет, Бог не во мне». Дальше, спрашиваю я у солнца, у луны, у звезд: «Есть ли у вас Бог?» «Нет, Бог не мы» (Пусть не обольщаются астрологи). Потом я спрашиваю у ангелов, есть ли у них Бог. «Нет, – отвечают, – Бог это не мы». Спрашиваю я: «А где же Бог?» И все твари одним хором отвечают мне: «Бог – наш Творец, поэтому за пределами всех пределов находится»».

Как говорит Святой Дионисий Ареопагит: «Он – сверхбесконечная, сверхнепостижимая непостижимость». Абсолютно непостижимая реальность, которая становится постижимой благодаря тому, что она сама открывается нам, а насильно ее никак не заставить. Насильно можно заставить познать творение рук своих, идолов можно познать насильно. То, что ты сам сделал, ты можешь этим и командовать, но истинный Бог – Он не идол, Им командовать невозможно.

И вот Невеста отвечает: «Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии» (Песн. П. 6, 2). Итак, где можно найти Возлюбленного? Его можно найти в Его собственных садах.

Часто люди говорят: «Почему иноверцы не спасутся? Почему люди делают добро, а Бог их за это не наградит?» Опять же человек, делающий добро не по-Божьи, он не делает добро по-настоящему, потому что добро есть исполнение воли Божией, и только оно. Можно делать внешне добрые дела, а на самом деле они будут злыми. Вот как раз и говорится, что Возлюбленный пошел (букв. «сошел») в сад Свой, т. е. Господь сошел в Свой виноградник, который Он Сам Себе посадил, то есть в Свою Церковь.

И там Он приходит куда? «В цветники ароматные». То есть, Он живет там, где Он видит цветы добродетели. Цветы добродетели нужны для того, чтобы приманить возлюбленного, ни в коем случае не для того, чтобы заменить собою Возлюбленного, а чтобы приманить Его. Помните, как Ангел Господень сказал Корнилию-сотнику? Он сказал, что милостыни твои, добрые дела твои пришли на память перед Богом, поэтому я послан тебе для того, чтобы ты нашел человека, апостола Петра, который тебе скажет слова, которыми спасешься ты и весь род твой. И добрые дела – это только приманка для того, чтобы «приманить» Христа, но ни в коем случае не нужно путать добрые дела с самой целью – соединением с Самим Христом-Спасителем.

Итак, Невеста говорит: «Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии». То есть, Господь сходит на землю, сходит сюда, в человеческую душу, которую превращает Он в «цветники ароматные». Для чего? Для того, чтобы «пасти в садах», для того, чтобы человека дольше учить, пасти, кормить его небесной пищей, «кормить» его сиянием Своего лика.

«…и собирать лилии», то есть собирать от него плоды добродетелей, потому что сказано: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5, 22-23). Эти духовные лилии – скромности, чистоты, милосердия, радости, воздержания, целомудрия, нестяжательности, любви и других прекрасных евангельских добродетелей с нас Господь требует. То есть, у Господа не получится так, что Он будет все за нас делать, а мы будем спать-почивать на диванчике. Так, конечно, хочется, но такого никогда не будет. Бог, когда приходит, Он требует, чтобы человек был человеком до конца. Дело в том, что человек создан Богом деятельным, наша душа называется у Святых Отцов самодвижной. Она всегда обладает способностью к всегдашнему движению, и Бог хочет, чтобы это движение – оно было, Он хочет, чтобы люди, говоря грубо, были крайне энергичными, крайне деятельными. Слово «энергия» – буквально «деятельность» в переводе с греческого языка.

Когда приходит Бог, Он дарит покой, который заключается не в отсутствии движения, а в том, что движение доходит до бесконечной скорости. Покой может быть в двух случаях – или когда нет никакого движения, или когда движение бесконечно. В обоих случаях наступает покой. И когда человек соединяется с Богом, именно тогда наступает второй вид покоя – как бы сверхдеятельность, которая переходит даже границы пространства и времени. Такой покой дает нам Бог и требует от нас всегда ответных шагов, то есть Бог никогда не будет жить так, чтобы мы сидели, ничего не делали, а Он нам просто дары будет давать. Такое никогда не получится. Господь всегда требует отдавать ему лилии, то есть плоды евангельских добродетелей, чистоты, потому что Господь хочет, чтобы мы всегда разжигали наши сердца любовью евангельской. Если мы останавливаемся, то, как говорит святой Иоанн Лествичник: «Остановка на пути спасения – это уже начало падения». И как раз об этом говорит сейчас Невеста.

И дальше Невеста говорит: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне; он пасет между лилиями» (Песн. П. 6, 3). Итак, Невеста говорит: «Я вся принадлежу Христу». Как говорит апостол Павел, помните, он говорит: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2, 20). Действительно, Невеста говорит: «Я вся принадлежу возлюбленному моему...» Смотрите – «вся»! Не «мой правый палец принадлежит возлюбленному», как часто бывает, – мизинчик. Не «воскресный день принадлежит возлюбленному», а все остальные дни – нет. Не 30 минут в сутки принадлежат Возлюбленному. А что принадлежит Возлюбленному? Вся жизнь. Возлюбленному принадлежит абсолютно все в моей жизни. Вот тогда настоящее счастье наступает. Большая часть бед у нас возникает когда? Когда мы пытаемся сделать так: «Тебе, Господи, я выделяю целую огромную область – целых часов пять в неделю Тебе выделяю. Ты должен мне сказать за это огромное спасибо. Не забудь мне по счету потом выплатить, что я Тебе выделил. А все остальное – Ты, пожалуйста, ко мне не лезь». Часто люди так поступают. А потом возникает такой маленький момент. Почему-то обычно получается внезапно, совершенно неожиданно для человека, так, что, оказывается, Бог на эти условия совершенно не согласен. Люди страшно обижаются, начинают возмущаться: «Какой Бог несправедливый, какой нехороший. Я Ему столько предложил». Как часто говорят: «Я столько молилась, а мне только искушения на голову сыплются». Встречались такие высказывания: «Я столько делала, а мне...»? Потому что Бог смиряет таких людей и объясняет им, Кто в доме хозяин. Когда люди начинают контракты с Богом заключать, причем почему-то односторонние, Бог объясняет, что с Ним такое не получится. С Ним такое разделение прав не получится никак. Бог требует все. Знаете, есть такая поговорка: «пан или пропал». Действительно, это очень точная поговорка. Или ты с Господом, паном по-польски, или пропал. Действительно, Бог нас так чаще всего и «подлавливает», «подлавливает» на мелочах. Человек, например, хочет избавиться от наркотиков, говорит: «Господи, Ты от наркотиков меня избавь – и все, больше не надо, больше не лезь». А Господь человека и поймает, недаром Бога сравнивают с рыболовом. Бог и впрямь напоминает рыболова: закинуть только удочку – и человек ловится на наживку. Человек хочет избавиться от наркотиков, или избавиться от алкоголя, или избавиться от пьянства, или еще от чего-то неприятного – и человек попался. Бог начинает понемногу наживку тянуть. Сначала одно, потом другое, потом третье.

Бог постепенно действует. Бог не говорит сразу. Бог в этом смысле аккуратно действует, но каждый раз испрашивает свободную волю человека. Бог насильно никогда спасать не будет. Но Бог абсолютно честно говорит: «Мне нужно все».

Многим людям, которые сталкиваются с христианством, оно очень нравится. На самом деле: высочайшая нравственность; прекраснейшие нравственные законы; очень интересное учение; мудрые библейские тексты; красивые богослужения, все очень красиво, изящно – облачения священников красивые, красивые обряды – все это здорово. Поэтому вначале людям христианство нравится, но потом, когда они узнают, что христианство требует от них по-настоящему, тогда многие люди начинают христианство страшной ненавистью ненавидеть. Почему? Потому что понимают, что Бог от нас требует все. А взамен что Он дает?

Ответ дальше: «...а возлюбленный мой — мне» (Песн. П. 6, 3). Апостол Павел говорит: «жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий»(1 Кор. 3, 22-23). Действительно, Христос становится тоже нашим. Вот мы говорим: «Благословен Бог наш». Действительно, не «их» Бог, а Бог «наш», Бог становится нашим Богом, собственным Богом. И что поразительно, что Бог настолько любит нас, что отдает Себя всего человеку.

«… он пасет между лилиями». Он пасет людей в таком цветнике, где растут благоуханные евангельские растения, в рассаднике Духа Святого. Именно тогда люди и научаются по-настоящему добрым делам, они делают их естественным образом, когда они полностью принадлежат Богу, а Бог – им. Потому что чаще всего мы делаем добрые дела как? С каким-то внутренним надломом, с раздиранием рубахи на себе, нам приходится понуждать себя делать добрые дела. Но на самом деле это ненормальное состояние человека. Нормально для человека – делать добро естественным образом, как дышать. Привычно делать добро – это то, к чему призван человек изначально. Как говорит апостол Павел: «мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10). Иногда люди говорят: «Вот мы сделали несколько добрых дел и на этом завершим. Мы свое дело сделали». А Бог от нас не этого хочет, Ему нужно не просто какое-то количество добрых дел, а качественно переделать всего человека, чтобы добро вошло в привычку.

Добро, вошедшее в привычку, называется добродетель. А мы часто хотим откупиться, а откупиться не получится, Бог взяток не берет, как бы многие этого ни хотели. Глупые люди пытаются взятку Богу деньгами сунуть. Встречали, наверное, таких, которые хотят деньги на храм дать, чтобы от Бога откупиться. Не получается. Потом люди пытаются взятки добрыми делами дать – более тонкий вид взяточничества, но точно такой же, на самом деле, по сути. Тоже не получается, потому что когда Бог берется за человека, Он хочет его всего переделать, чтобы добро стало естественным, как дыхание для человека.

И дальше, когда Невеста, встречаясь с Возлюбленным, понимает, что Он весь принадлежит ей, а она Ему; не потому, что она Его нашла, а потому, что Он ее нашел. Потому что, когда она искала, ничего у нее не получалось. Тогда Христос начинает снова оценивать Свою Невесту: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами» (Песн. П. 6, 4).

А Невеста отвечает: «Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня» (Песн. П. 6, 5). Вот такой диалог Жениха и Невесты, т. е. Христа и человеческой души.

Почему Господь говорит, что душа прекрасна, как Фирца. Буквально, как переводят все еврейские и христианские толкователи, слово «Фирца» означает «благоволение». «Прекрасна ты, как благоволение»! Надо помнить, и мы уже об этом говорили, что для христиан добродетель – не столько нравственность, сколько эстетическое понятие. Например, есть прекрасная книжка, которая называется «Добротолюбие». В буквальном переводе означает не «любовь к доброте», а «любовь к красоте». Вообще «доброта» – русское слово, восходит к славянскому «доброта», то есть красота. То есть, для русских людей, для старых христиан, для греков, для евреев – для всех христиан Ветхого и Нового Завета, – для них доброта была скорее красивостью, а не просто какой-то вещью, которую одобряют.

У нас очень часто возникает такое ложное представление, что доброта – это набор таких неприятных вещей, которые заставляешь себя сделать. А слово Божье напоминает нам, что доброта – это красота. Человек добрый – он красивый, а человек злой – он уродливый. А мы об этом часто забываем. Считаем, что вот какая красивая, например, Клаудиа Шиффер или еще какая-нибудь проститутка. На самом деле это не так. Настоящая красота связана не с внешностью. Это вполне естественно. «Красота спасет мир». Красота в душе – это действительно так, и она отражается в теле, потому что человек – это двуединое существо. Когда у человека красивая душа, она отражается на теле очень ясно. Человек может быть внешне некрасив, но когда он внутренне добр, прекрасен, изящен, тогда у него и лик становится светящимся, тогда человек даже не замечает своего уродства, никто не замечает его уродства. А когда человек бывает внешне красив, а душа его уродлива, он должен все время мимикрировать, как хамелеон, – он начинает рожу красить. Кстати, не обязательно рожу красить, можно прикрываться какими-то там выступлениями, игрой, но главное – человек внутреннее уродство начинает прятать, и камуфляж не спасет. Очень важно помнить, что доброта – это красота, это изящество.

И вот Господь говорит: «Прекрасна ты, Возлюбленная Моя, как благоволение», то есть ты прекрасна, как благая воля, то есть Моя благая воля, потому что Моя благая воля в тебе действует.

«…любезна, как Иерусалим». О каком Иерусалиме идет речь? О Иерусалиме Небесном, потому что Иерусалим – это город Великого Царя, как говорил Христос. Новый Иерусалим нас ждет в конце времен – город, построенный из золота и драгоценных камней в духовном понимании. Человеческая душа становится действительно Иерусалимом, городом Небесного Царя, внутри которого воцаряется Бог. Бог оттуда никогда не подвижется, человек становится непоколебимым. Как сказано в псалмах царя Давида, отца царя Соломона: «Бог посреди его; он не поколеблется» (Пс. 45, 6). А действительно, насколько прекрасная вещь непоколебимость! Одна из главных радостей Рая какая будет? То, что человек больше никогда не упадет, не будет риска упасть, воля навсегда останется в добре, прекратится это безумное колебание, которое нас все время мучает, человек навсегда утвердится в воле, т. е. станет крепким, непоколебимым. И как раз об этом говорит сейчас Господь, о Своей Невесте.

Она «любезна, как Иерусалим», и «грозна, как полки со знаменами». Почему грозна? Почему христианская душа становится грозной? Многие люди думают, что любовь – это такая хиленькая, слабенькая вещичка. Многие люди думают, что любовь – это слова, добро – слабенькое, беззубое, беззащитное. Но это не так. Про Невесту, которая стала Богу подобна, сказано, что она «грозна, как полки со знаменами». Чьи полки? Конечно же, полки ангелов.

На самом деле у нас часто ошибочное представление об ангелах, как о таких пухлощеких ребеночках. Дело в том, что когда святые встречались с ангелами, они падали замертво от ужаса. Пророк Даниил, мой небесный покровитель, он упал замертво, когда увидел Ангела, и сам Ангел вынужден был его поднять, чтобы дать ему сил, потому что человек перед лицом бессмертной природы бессилен. Присутствие Ангела – это сверхсила. Ангел – это не какой-то призрачек, это сверхсильное существо, которое прикрывает, скрывает свою мощь, чтобы человек просто не сгорел от ужаса. Пророк Иезекииль, когда увидел видение, подобие славы Господней (смотрите, видение подобия славы Господней, то есть удаление четвертой степени), он семь дней говорить не мог. Он лежал без чувств и не мог говорить семь дней от той силы, которую он увидел. Действительно, добро сверхсильно, и святые становятся сверхсильными людьми.

Вот мы чествовали в понедельник Владимирскую икону Божией Матери, праздник ее в честь избавления Москвы от нашествия Гирея в 1521 году. И вот по молитвам Божией Матери и святых татарам, которые уже хотели взять Москву, привиделось, что город окружен огромным множеством солдат, и они в ужасе убежали от Москвы, хотя в Москве практически не было гарнизона для того, чтобы защищать город. Почему? Потому что Бог действительно – сверхсила, и тот, кто с Богом, тот сильнее всех.

Знаете: знаменитая история, как Тимур, железный хромец Тамерлан, увидел «грозную Жену» и по совершенно непонятной причине взял развернулся и ушел от Москвы. До сих пор историки не могут объяснить, почему он это сделал, и все объяснения «ни в какие ворота не лезут». Он просто увидел Деву Марию и был в ужасе. Он увидел ту самую Жену, Которая была грозна, как «полки со знаменами». Дева Мария – как раз о Ней-то говорится здесь в первую очередь, как о возлюбленной Христа Спасителя, – Которая стала уже богоподобной, потому что Она вся в Боге, Она стала «грозна, как полки со знаменами», как Ангел. То есть, человек становится равен ангелам, как говорил Господь.

Это происходит, кстати, не только за гробом, но происходит это и на земле. Помните, кто читал книгу «Деяния святых Апостолов», какое лицо было у Стефана Великомученика, когда его допрашивали в синедрионе? Лицо его было, как лицо Ангела на земле. То есть, ангельская сила в человеке проявляется на земле, потому что в него входит сила Самого Бога. Потому мы молимся святым, что они – великие защитники. Как знаете, многие люди на собственном опыте убеждались в помощи святителя Николая, как он быстро и оперативно помогает, причем так, что совершенно никак не объяснить. Потому, что он – грозный наказатель обидимых, как справедливо говорится здесь. Мы знаем, как много помогает Георгий Победоносец и другие святые, они очень быстро, мгновенно приходят на помощь, и их помощь сокрушает любую человеческую силу.

И душа говорит Христу: «Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня» (Песн. П. 6, 5). Или (здесь не очень точно сказано) в греческом переводе точнее сказано: «Уклони очи Твои от меня, потому что они воскрыляют меня». Гораздо лучше сказано, еще точнее, то есть – я не могу выносить Твоего сияния. Недаром сказано, что не может человек увидеть, встретить Бога лицом к лицу и остаться в живых, потому что сияние Бога сожжет его. Поэтому говорит душа человека: «Отвернись, Господи, от меня, потому что я уже не выношу такой любви, той силы, которую Ты даешь». Как человек не может все время смотреть на диск солнца, иначе он ослепнет, так и душа говорит: «Господи, я не выношу, отвернись, у меня уже душа разрывается от избытка силы, я действительно переполнена, я уже взлетаю кверху, я уже не могу оставаться здесь». Как говорит святой Серафим Саровский о видении Мотовилову Духа Святого, Которого он видел: такое видение Господь посылает нечасто и ненадолго, потому что иначе душа не могла бы остаться в теле. Смертное тело слишком слабо, слишком немощно для такого сияния. Просто тело вспыхнуло бы, сгорело бы от лица Божия. Единственная, Кто смогла понести в Себе пламень, – это Пречистая Дева. Мы до сих пор поражаемся, как же Дева Мария приняла в Свою утробу пылающий огонь Бога и не сгорела. Действительно, поразительно.

И Жених отвечает: «Волосы твои — как стадо коз, сходящих с Галаада» (Песн. П. 6, 6). То есть, твои мысли (волосы – мысли), как козы, которые сходят с гор, где раньше были идолы, уходят от идолов, но при этом они, прыткие, сравниваются с горными козами, которые могут ходить по горам. Поэтому мысли уже могут ходить выше всех, они уже ушли от идолов, от идолов всяких.

Бывают идолы материальные (как Анпилов кланялся с товарищами медной статуе Ленина 1 мая), а есть идолы нематериальные (люди кланяются каким-то своим фантазиям, представлениям, каким-то своим иллюзиям). Но от всех этих идолов человек уходит, когда встречается с Богом.

И вот: «...зубы твои (т.е. твои рассудительные способности) — как стадо овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними» (Песн. П. 6, 6). То есть, твои рассуждения, способность к ним омыты святым Крещением – мы об этом уже толковали. Они порождают естественные добродетели и сверхъестественные, они имеют деятельность и рассуждение при богопознании. Два вида деятельности у человека есть – добродетель внешняя и добродетель внутренняя. Внешняя – милостыню подать, помочь, защитить кого-то, а есть внутренняя добродетель – когда человек очищает свое сердце, чтобы с Богом встретиться. И то и другое одинаково нужно воспитывать в человеке.

«как половинки гранатового яблока — ланиты твои под кудрями твоими» (Песн. П. 6, 7). То есть, твой разум прикрыт такой плотной красной оболочкой, закрыт Кровью Христа. Гранат имеет снаружи плотную оболочку, а внутри – сладкие ягоды. Так и у тебя – ты вся тверда для нападения врагов, так как тебя защищает Кровь Господа, а внутри ты полна сладости – любви ко Христу, сладости Заповедей Господних.

И дальше Царь говорит (Христос): «Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и — превознесли ее, царицы и наложницы, и — восхвалили ее» (Песн. П. 6, 8-9). Совершенно удивительные, таинственные слова. В буквальном смысле они относятся, конечно же, в первую очередь к Православной Церкви, единственной и неповторимой, больше нет такой. У Христа только одна единственная Церковь, и другой второй нет церкви.

Но относится это также, как говорит святой Григорий Нисский, и к спасенным («есть шестьдесят цариц»). Шестьдесят объясняет так: есть пять чувств и разум, который исполняет Евангелие, все десять Заповедей, каждую из них, и они называются царицами, потому что они работают Богу из желания награды, чтобы получить Царство Небесное, поэтому они называются царицами. Есть люди, которые работают, чтобы получить от Бога награду – вечность, чтобы Рай получить. Они называются царицами.

«…восемьдесят наложниц». Почему восемьдесят? Святой Григорий Нисский говорит, что это те же десять Заповедей, умноженные на восемь, то есть напоминание о будущем веке. То есть, люди, которые делают добро, исполняют десять Заповедей, потому что боятся наказания в геенне, вечного наказания, поэтому они называются наложницами, – они несовершенны в соединении с Богом.

«…и девиц без числа» – это люди, которые только начинают идти к Богу, которые идут вразвалочку, знаете: «и нашим, и вашим», «мы вроде православные, вроде в Бога верим», но не знают, во что они верят, такие «не ведающие». Святой Григорий Нисский говорит, что об этих людях говорит псалом: «Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» (Пс. 35, 7). Человеками названы те люди, которые разумно приходят ко Христу, а скотами называют тех, которые, подобно животным, имеют самые общие начатки веры в Бога, но не пытаются ничего о Боге узнать, хотя и пытаются делать добро. Они называются в Священном Писании скотами – то есть как животные живут. Скоты тоже Богу служат, но они совершенно не размышляют. Многие люди так скотоподобно и живут. Если они будут делать добро – спасутся.

«но единственная — она, голубица моя, чистая моя». Кто единственная? Конечно же, Церковь, Пречистая Дева Мария и христианская душа, которая служит Богу не потому, что хочет награды, и не потому, что боится наказания, а потому, что она любит Его. Самая высшая форма служения Богу – это форма служения усыновления, когда человек боится оскорбить Бога не потому, что он боится потерять награду, не потому что он боится наказания, а потому, что он боится обидеть своего Отца. Это – самая высшая форма Богообщения. Действительно, такой человек в своем роде единственный. Такой человек в высшей степени совершен, когда он становится сыном или дочерью Бога, усыновленным, он действительно называется «голубицей». Почему? «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 6). Так вот, он рожден от Святого Духа, силой Святого Духа, он действительно духоносец стал, духоподобен стал, и его мысли поэтому совершенно непостижимы для людей обычных.

Кстати говоря, почему многие места Святых Отцов становятся непонятными? Бывает, человек читает, и ему что-то непонятное попадается. Потому что мысли Святого Духа для людей, которые не живут по заповедям Божиим, часто непонятны, то есть в принципе все понятно формально, а как вдуматься – непонятно ничего. Потому что нет жизни по заповедям. Нельзя духовную жизнь понять теоретически, не живя по ней, нельзя. И дело не в примере. Даже если тысяча примеров будет. Если человек не попытается жить по заповедям сам, он не сможет это понять. Подобное познается подобным. Если мы можем при помощи, например, вскрытия понять труп человека, то самого человека мы с помощью вскрытия не поймем. Вот если мы можем еще как-то понять устройство минералов при помощи расщепления, то пчелу уже мы не поймем расщеплением. Мы должны за ней понаблюдать, то есть какое-то соучастие в ее жизни должно быть. Тем более Бога нельзя понять, не участвуя в Его жизни, не пытаясь жить по Евангелию. Поэтому и Божьих людей нельзя понять, не живя по Евангелию, не живя той жизнью, которой они жили. Есть общераспространенная поговорка, которая восходит к преп. Пахомию Великому. Звучит она так: «Слова отцов деяньями читай» – т. е. слова Отцов читай делами, это лучшая форма чтения Святых Отцов. Когда читаешь и выполняешь, тогда дальнейшее становится понятным. Ничего сложного в этом нет.

Некоторые говорят: «Это так сложно!» Святые Отцы пишут на самом деле для самых новоначальных. У Святых Отцов есть «курсы для самых тупых», что называется. Как в школах: есть классы для начинающих, есть –для более совершенных. У Святых Отцов есть для всех: есть самые азы, есть для средних классов, есть для высших классов, есть для университета, есть для аспирантуры, для кандидатской степени, для магистерской, для докторской, для профессуры – т. е. у Святых Отцов есть все. Главное – это читать не просто глазами, а делами, то есть исполнять то, что они говорят. И поэтому она называется чистой, такая душа, – она очищена Богом, и нечистота не прикасается к ней.

«Увидели ее девицы, и — превознесли ее». Когда человек видит настоящую святость, он начинает идти к Богу. Как говорит поговорка, на Афоне никто не стал бы настоящим монахом никогда, если бы не увидел в лице другого монаха сияние вечности. Пока человек не увидит сияние вечности на лице другого человека, он никогда не станет монахом, потому что Бог через людей чаще всего действует, хотя бывают и другие случаи. Вот преп. Максим................. был научен монашеской жизни самой Пречистой Девой Марией лично. Но такие примеры редкость, чаще Господь учит через людей.

И вот «...царицы и наложницы, и — восхвалили ее», потому что человек, который служит Богу, как сын или как дочь, такой человек гораздо выше и наемников, и рабов, которые служат Богу как рабы или как наемники. Вот апостолам Господь сказал: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 15). Действительно, человек узнает тайны Божии, когда служит Богу, как сын.

И дальше говорит Господь: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?» (Песн. П. 6, 10). Здесь сказано и о Церкви, которая блистает, как заря, потому что Церковь – это еще заря будущей жизни. Царство Божие уже на земле, но это царство благодати, а не царство славы. Церковь Православная – это уже Царство Божие сейчас, но во всей полноте оно раскроется, когда Господь вернется на землю во Втором Пришествии. Поэтому сейчас Церковь – как заря, но при этом она и прекрасна, как луна. То есть, она стоит под луной.

Как говорит Откровение Иоанна Богослова, где читаем описание Церкви: «...жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр. 12, 1). Луна, то есть изменяемый мир. Так вот, Церковь прекраснее всего изменяющегося мира, подобного луне. И она облечена в солнце, т.е. во Христа.

И дальше говорится, что она светла как солнце, потому что она светла как Христос – солнце правды, Который озаряет всю Церковь Православную. «… грозная, как полки со знаменами», потому что сильнее Церкви нет ничего, ее никто не смог истребить до сих пор. Где Наполеон? Где Гитлер, где Ленин, Сталин со всей их силой, могуществом? Какие были, а все они в земле закопаны, а души их в аду мучаются. Кто-то даже и не закопан, но душа все равно в аду мучается. А Церковь жива, она пережила и Гитлера, и Сталина, и Наполеона, Церковь пережила и древних тиранов. Церковь сильнее всех, потому что силы Церкви – в Боге, а не в человеке. Церковь опирается не на слабую рассудительность человеческую, а на Премудрость Божию, потому что она непобедима. Но каждый член Церкви, достигший усыновления, «сыноположения», как говорит апостол Павел, он становится блистающим, как заря, потому что в нем начинает разгораться заря, как говорит апостол Петр, «восходит утренняя звезда в душах наших». Она действительно начинает блистать, она прекрасна, как луна, то есть она сильнее, чем этот мир. Вот как один писатель сказал, что в мизинце одного святого достаточно силы, чтобы преобразить все творение. Это действительно чистая правда. Каждый человек, достигший богоуподобления, какого можно достичь на земле, он уже сейчас становится более красивым, чем любое творение на земле. Почему? Потому что изначально человек – венец творения. И когда он становится на то место, с которого упал Адам, – этого достигают люди еще на земле, потому что дальше душа будет выше Адама, – то он становится прекраснее луны, прекраснее изменяющегося мира и светел как солнце, потому что в нем сияет Христос. Это даже изображается на иконе. Видите: вокруг ликов святых изображается сияние – знак того, что в нем светит невидимое Солнце? Невидимое, потому что слишком яркое, и человек становится грозен, «как полки со знаменами».

И дальше душа говорит: «Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки? Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего» (Песн. П. 6, 11-12). Итак, эта душа, уже Богу уподобившаяся, она сходит посмотреть, как распускается ореховый сад, на зелень долины посмотреть. То есть, такой человек, который достиг богоподобного бесстрастия, он уже может помогать и другим людям, он может помогать им выращивать эти сады.

Почему такое название – «ореховый сад». Орех, он сам твердый, а внутри он вкусный. Также и богоподобная душа – она соучаствует с Богом в управлении миром. Потому что Господь говорит, что побеждающий получит все: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3, 21). И святые поэтому соцарствуют Христу, они помогают Богу вести к Нему других людей. Поэтому, видите, у нас все даже окружено иконами святых, которые пришли к Богу и нам помогают идти к Нему. Они сходят сюда, чтобы посмотреть, как растет ореховый сад. То есть посмотреть, созрели у нас орехи или нет, а то, может быть, мы снаружи от искушений не защищены. Часто бывает такая ситуация. Вроде как искушение снаружи не принимаем, а внутри гневаемся. Нас обидели – мы вроде вида не подали, а внутри кипит все. Значит, у нас орех – зеленый или даже гнилой внутри, варианты возможны. Зеленый, если мы боремся с этим гневом, и гнилой, если мы с ним не боремся внутри. Бывает, что человек милейшей души снаружи, твердый как орех, а внутри чуть копнешь, начинается, такое полезет. Значит, гнилой орех, значит там червивый орех. А святые спускаются зачем? Чтобы посмотреть, созрел орех или нет, помочь этому ореху созреть, потому что молитвы святых помогают нам идти к Христу. Это действительно так, мы, слава Богу, спасаемся не в одиночестве. Действительно, Слово Божие не знает индивидуального спасения, спасается каждый отдельный человек, но вместе со всеми святыми. Это – чистая правда.

«... распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки?» В душах людей «распустилась ли виноградная лоза» – есть ли первые признаки добродетели Христовой в человеке? «Расцвели ли гранатовые яблоки» – то есть человек набирает ли сладости или нет?

«Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего?» То есть, душа такого человека влечет его к ангелам. Он спускается на землю, а душа влечет его опять к Небесам. В человеке таком действует небесное тяготение. У нас обычно земное тяготение действует, нас к земле все тянет. А в святом действует небесное тяготение.

Как говорил святой Игнатий Богоносец: «Нет во мне воды, которая заставляла бы меня жить здесь. Бьет в моем сердце источник живой воды, который говорит во мне: «Иди к Отцу, иди к Отцу»». Это небесное желание, загоревшееся в сердце человека. Оно похищает человека из этого мира, оно спускается, чтобы помочь человеку, но ничто в этом мире его больше не влечет, а, наоборот, его манит, его влечет за собою Господь и небесная красота, которая выше всех небес.