Песнь Песней Глава 7

Продолжаем дальнейшее изучение «Песни песней» царя Соломона, этого прекраснейшего гимна божественной любви, любви, которая есть между Богом и сотворенным им человеком, человеческой душой. Мы с вами помним, как душа влекла Невесту «к колесницам знатных народа» (в конце), как душу обожившуюся прославляли высшие ангелы, прославляли ее и менее совершенные люди, теперь ее прославляет Сам Господь.

Итак, сейчас мы начинаем изучение 7 и 8 глав Книги «Песнь Песней». И начинается 7 глава с таких слов: «" Оглянись, оглянись, Суламита! оглянись, оглянись, — и мы посмотрим на тебя"» (Песн. П. 7, 1). «Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский?» (Песн. П. 7, 1) – отвечает она.

И дальше Жених говорит: «О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой — круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое — ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои — как два козленка, двойни серны; шея твоя — как столп из слоновой кости; глаза твои — озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой — башня Ливанская, обращенная к Дамаску; голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями. Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью!» (Песн. П. 7, 2-7).

Итак, с чего начинается глава? С того, что некоторые, более низкие, чем Суламита, люди, начинают говорить: «Оглянись, оглянись, Суламита! оглянись, оглянись, — и мы посмотрим на тебя». То есть, спускайся, чего ж ты выделяешься. Это желание понизить святость до себя очень часто встречается. Я могу привести пример более тонкий, грубые примеры нам всем известны, когда мы слышим такие слова: «Тебе что, больше всех надо?» или: «Ты что, больше всех хочешь?» Это когда обычные люди христианам говорят. И это означает, что мне больше всех надо и я больше всех хочу, а хочу я не меньше, чем Царства Небесного, – большего хотеть невозможно. Это справедливый ответ на такие возражения, безусловно. И больше всех нам надо – нам нужен Бог, на меньшее мы не согласны, поэтому на подобные вопросы таким образом можно ответить. Но есть более тонкие возражения, когда пытаются списать эту особую изящность христианства и свести его к быту. Я могу привести в пример книжки, популярные у некоторой московской интеллигенции. Как книжка некоего Грина, ее очень любил Александр Мень и очень рекомендовал ее всем, и сам он придерживался такой же точки зрения. Там рассказывается об одном священнике католическом, который был во время гонений в Мексике. В двадцатые годы очень сильные гонения там были со стороны властей на вообще всех христиан– католиков, протестантов, всех подряд, которые там были. Там описывается ситуация, когда он остался один, все священники убежали, а он был пьянчужка и даже блудил. Да, называется книжка «Сила и слава». То есть, суть, якобы, в том, что сила Божия проявляется в такой немощи человеческой, причем так, что она не заметна ни для кого. Эта мысль очень распространена, некоторым она кажется немного евангельской. Многие думают, что если сила Божия будет проявляться не так явно, значит, это будет настоящее проявление этой силы, она как бы тайна и незаметна. Был такой профессор богословия Карташов (он умер в Париже). Он говорил, что нельзя понимать библейские чудеса буквально, потому что настоящее чудо бывает заметно только для верующего сердцем. Это как раз искажение Евангелия.

Надо помнить, что святость не вписывается в наши рамки. В частности, святость бывает вполне очевидна даже для неверующих людей. Сам Господь сказал: «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего (Ин. 15, 24). И это очень важно! Настоящая святость заметна, она явна, дела Божии тоже не тайно делаются. Почитайте летописи, то есть те тексты, которые были менее всего подвержены цензуре.

Кстати, на самом деле сейчас цензура страшная в нашем сознании. Даже есть такая песня одного современного певца Гребенщикова, где он совершенно справедливо говорит, что о самом главном не пишут в газетах, о самом главном молчит телеграф. Это чистая правда – существует очень жесткая цензура, которая отфильтровывает множество как раз истинных сообщений. Мне известен такой случай. Однажды одна сотрудница ИТАР ТАСС дала в ленте ИТАР ТАСС сообщение о реальном мироточении иконы царственных мучеников, и ее за это выгнали с работы – за то, что она дала такое сообщение. То есть, существует очень жесткая цензура на передачу информации о чудесах, информации о силе Божией. Это не случайно, потому что мир ненавидит Христа и не хочет ничего о Нем слышать. Не надо думать, что чудеса закончились. Чудес сейчас не меньше, чем раньше, – и ложных чудес, и истинных чудес, потому что и Бог действует до сих пор, и враг его. Но надо помнить, что пресса по большей части сейчас представляет собой орудие врага, и это в буквальном смысле так, это не какие-то аллегории, не символы, а самая настоящая печальная реальность. Посмотрите и сравните тираж христианских и антихристианских изданий в России. Одно из самых сильных изданий Русской Церкви «Радонеж» – 10 тыс. экз., «Церковный вестник» – тоже 10 тыс. экз., «Православная Москва» – тоже 10 тыс. экз., а «Московский комсомолец» – сколько? А «Независимая газета» – сколько? А «Известия» – сколько? То есть, те издания, которые явно враждебно относятся к религии, враждебно относятся к Церкви Православной. Это действительно так. Поэтому говорить, что раз чудес мы не наблюдаем, значит, их и нет, значит, святость незаметна для глаз, – мы не будем.

Действительно, святость в начальных ее стадиях незаметна, то есть настоящее дело Божье начинается втайне, но потом оно делается явным. Как Господь сказал, что Отец, видящий ваше тайное, воздаст вам явно. Действительно, Царство Божие начинается в человеке, как в зернышке, незаметно, оно вырастает в огромное дерево, которое становится заметно для всех, и в кроне его укрываются птицы небесные. И в этом – большая опасность, в том, что люди выдают отсутствие своей святости, которое можно увидеть, за тайную святость. И это связано с такой определенной психологией, что святость сводится к каким-то хорошим поступкам. Самая опасная подмена – подмена святости добрыми делами, «хорошестью». Хороший человек и святой человек – это совершенно разные люди. Святость – это не «хорошесть». Святость – это пронизанность силами Бога, вот что такое святость, ни в коем случае не просто «хорошесть». Это смешение святости и «хорошести» приводит к очень печальным последствиям. Люди говорят, что хороший человек был Конфуций, хороший человек был Лао Цзы, сейчас есть хорошие люди, хорошие ученые, и как же они погибнут, если они не верят в Христа? Надо помнить, что святость ни в коем случае не «хорошесть». Святой человек может делать даже вещи, кажущиеся сначала людям нехорошими, по крайней мере, выпадающие из рамок обыденности, точно. Например, святой Василий Блаженный ходил голым по Москве. Представляете, как сейчас – в психушку бы сдали и все. Или, например, человек бросает родителей и уходит в монастырь. Люди говорят, как это – родителей бросить, надо родителей слушаться, но святость требует служения только Богу в первую очередь, и все должно быть подчинено только этому, послушание родителям в том числе. И когда люди смешивают эти два понятия, подменяют их одно другим, возникает очень большая опасность.

И такие люди, которые призывают нас быть просто хорошими, они как раз подобны тем, которые кричали тогда: «" Оглянись, оглянись, Суламита! оглянись, оглянись, — и мы посмотрим на тебя"», – то есть, спустись к нам, стань похожей на нас, покажи нам себя. Помните, как Христу говорили его названные братья? Они говорили, что если Ты делаешь такие дела, яви Себя миру, потому что никто не хочет делать этих дел тайно, прославь Себя. Так же и сейчас люди говорят: «Оглянись, оглянись, Суламита!» «Суламита» в переводе с еврейского означает «умиротворенная». Оглянись, и таким образом ты потеряешь умиротворение. Знаете, есть огромное искушение, о котором предупреждает Иоанн Лествичник: когда человек только-только поднялся из глубин греха, ему дьявол начинает нашептывать, говорить, что ты, мол, уже справился с грехом, пойди – расскажи это окружающим, пойди возвратись к миру, скажи окружающим, что ты сделал, какой ты был плохой, и какой ты стал хороший. Знаете, это главный лозунг протестантов: «Я был плохим наркоманом, стал хорошим христианином. Как здорово, посмотрите, как во мне Иисус действует!» И вся духовность протестанта сводится к тиражированию этого маленького начального фрагмента. Таким образом происходит подмена – человек подменяет богообщение, бесконечное богоуподобление подменяет процессом проповедования. Проповедовать нужно жизнью, а не словами. «… Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4, 20), – как говорил апостол Павел. Царство Божие не сводится к какой-то информации. Царство Божие – это новая жизнь, сошедшая с Небес на землю через Святого Духа. И это действительно так.

Но проповедовать можно только тому, кто имеет право. Не всякий имеет право проповедовать, а только тот, кто послан. Мы, конечно же, должны отвечать, обязаны отвечать всякому, кто спрашивает о нас, о нашей надежде. Но мы должны, с другой стороны, помнить, что специальное миссионерство только для тех, кто послан Богом, кто имеет к этому талант. Иначе мы просто впадем в большое искушение, мы начнем подменивать постоянное стремление к богоуподоблению разговорами об этом. Я читал много таких книг, протестантских, о духовной жизни, у всех них одно свойство – все они чрезвычайно примитивны. Протестанты становятся христианами и не знают, что делать дальше, поэтому у них все происходит по принципу: «пойди, расскажи дальше то же самое».

Это не православный путь. Если мы посмотрим православную литературу, море православной литературы, – там мы найдем очень немного о том, как проповедовать Православие. Зато море книг о том, как жить по Православию. Это как раз библейский подход. Библия говорит: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 19-20). Мы проповедуем, крестим, и дальше человек начинает жить во Христе. И вот эта жизнь во Христе и есть самая глубина, в которой он и должен жить, в которую и должен погружаться. Посмотрите, в «Лествице» мы найдем, как начинать духовную жизнь, там буквально несколько слов о первых шагах, а дальше начинается рассказ о том, как, войдя в христианскую жизнь, начинать идти дальше.

И вот как раз Суламита и отвечает, или Жених отвечает за нее: «Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский?» (Песн. П. 7, 1). То есть, святость – это не зрелище ради потехи, святые никогда не будут рекламировать себя, но сияние святости и ныне очевидно, как бы его ни заглушали политики, пресса, журналисты. Как бы они ни воевали против святости, она сама будет светиться, она сама будет себя являть. И, кстати говоря, недаром о Пречистой Деве Марии 44 псалом говорит так: «Вся слава дщери Царя внутри», – т.е. вся слава дочери Царя внутри, поэтому самые глубины человека внутри начинаются, которые не должно показывать. Показать можно только тогда, когда они сами заживут, начнут жить, начнут просвечивать. Как Моисей – помните? – он не ходил и не бил в грудь, что он – пророк Божий. Он заказал свое пророческое служение, но потом он говорит: «Слушайте не меня, а Бога». А потом, когда он встретился лицом к лицу с Богом, другие люди на него смотреть не могли, потому что кожа лица его светилась, потому что Бог говорил с ним. Вот так и святость – она сначала происходит в глубинах сердца, а потом становится явной, но независимо от человека. Человек никогда не рекламирует себя святым, он живет с Богом, и ему не интересно, что о нем люди думают, но сам факт жизни в Боге является лучшей проповедью.

И дальше Христос описывает Невесту: «О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая!» (Песн. П. 7, 2). Почему ноги у Дочери в сандалиях? Потому что Дочь исходит из духовного Египта. Как сказано в правилах Исхода: «пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня» (Исх. 12, 11).

Итак, Невеста совершает исход из духовного Египта, из этого мира, где царствует страшный тиран дьявол – фараон чудовищный, который заставляет людей заниматься глиной. Что значит заниматься глиной, как вы думаете? Из глины кирпичи лепить – в духовном смысле что значит? Земные дела делать. Люди, которые занимаются земным делом, живут ради земли, – они копаются в грязи. В результате на кого они работают? На себя? Да нет, земное все уходит из пальцев. Сколько бы денег человек ни накопил, они все равно у него из пальцев утекут. Сколько бы человек о своем здоровье ни заботился, здоровье все равно тоже закончится, здоровый или больной – ты все равно помрешь. Человек, который гонится за удовольствиями земными, неизбежно будет чувствовать ломку, похмелье и все тому подобное. То есть, все земные вещи – это работа на пустоту, работа изготовителя глиняных кирпичей для фараона, для тирана, для дьявола. А христианин должен быть обут в сандалии, т.е. он должен быть защищен Словом Божиим, одет в мертвость для этого мира. Как сандалии – они сделаны из кожи, пробки и т.д., то есть из мертвого вещества, для того, чтобы мы не поранили ног своих. Так и у Невесты, у христианской души ноги защищены любовью к Христу и презрением к этому миру. Презрением не природы этого мира, потому что мы не презираем саму природу, созданную Творцом. Мы презираем ложные фальшивки, которые нам подсовывают вместо настоящей Божией Любви. Это мы презираем. Мы не путаем мир Божий с той иллюзией, теми иллюзорными удовольствиями, которые якобы нам обещают. Поэтому ноги у Невесты прекрасны, они не поранены злом, они не укушены скорпионами, змеями. Они прекрасны, потому что соответствуют замыслу Божию, потому что пути Невесты – пути прекрасные.

Мы знаем, что Господу ноги прощены, чтобы исправить ноги наши, не в буквальном смысле, а чтобы они не шли к торговым точкам, где наркотики продают, чтобы они не шли к ларькам, где водку продают, чтобы они не шли в блудилище. Господь исправляет наши ноги. Поэтому у Невесты ноги, т.е. пути ее, прекрасны, и она называется именитой дочерью. Почему, каким именем она украшена? – Именем Христа, потому она и называется христианкой, поэтому и «дщерь именитая», потому что на ней наречено Имя, которое выше всякого имени.

И дальше Жених говорит: «Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника». Под бедрами подразумевается чувственность, то есть те чувства, которые есть в человеке. Господь говорит: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему» (Лк. 12, 35-36), – пусть ваши чувства, ваши вожделения будут обузданы, пусть они будут направлены в должное русло.

Мы знаем: все, что первоначально сотворено Богом, сотворено прекрасным. В человеке нет ничего злого по природе, в том числе и наши чувства, наша вожделевательная способность, как называют ее Святые Отцы, тоже сотворена Богом прекрасной, но она сильнее всего извратилась после грехопадения. Почему? Потому что она очень близко связана с любовью, а любовь была сильнее всего поражена после грехопадения. Самое сильное извращение из всего, что с человеком произошло, произошло именно с любовью. Здесь же осуществляется исцеление, т.е. сила вожделения у человека святого преображается, она становится подобной ожерелью, делу рук искусного художника, она становится изящной и направляется к должному. Как говорит святой Дионисий Ареопагит, у христианина его вожделение должно быть направлено на то, чтобы стремиться к Богу, все силы должны быть направлены к этому. Это не значит, что мы, как римо-католики, должны заниматься какими-то эротическими фантазиями. Это страшное кощунство на самом деле, которое ничего общего с христианством не имеет. Здесь речь идет о том, что та сила, которая скрыта за вожделением, сила вообще всех желаний, она, в частности, проявляется вожделением, проявляется она в гневе, проявляется она, например, в трудоспособности. Одна и та же сила, которая проявляется в разных проявлениях. Эта сила должна быть направлена в русло любви к Богу. Об этом поется в Церкви многократно. Например: «Божественным рачением воскриляемы», – эти слова поются на одной из воскресных всенощных. Слово «рачение» значит буквально «божественная влюбленность». Божественной влюбленностью человек воскрыляется. «Рачение» – по-гречески «эротикон», слово «эрос» в основе. То есть, человеческое влечение изменяется, преображается, от него все плотское исчезает, оно в преображенном виде влечет человека к Богу так, что человек забывает обо всем. Как влюбленный человек на земле забывает обо всем ради любимой, так и человек, охваченный божественной любовью, забывает обо всем ради Бога. Поэтому сила вожделения становится похожа на ожерелье, изящное, круглое, – оно становится вечным. Как ожерелье – круглое, так же и сила становится вечной, она начинает познавать вечного Бога вечным образом. Дело рук искусного художника – дело рук Самого Бога, потому что только Сам Бог может переделать, исцелить Свое творение. Поэтому и переделка человеческой природы, и в том числе «вожделевательной» силы, – это дело рук Создателя.

«…живот твой — круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино» (Песн. П. 7, 3), – то есть, что такое живот? Это, как говорит Христос: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4, 34). Живот – знак деятельной силы человека. Вся деятельность человека стремится к кругу, стремится приобрести вечный аспект, вечное измерение, и в ней никогда не истощается сила Божия. То есть, человек непрерывно находится в процессе деятельности. Христианин – не йог, сидящий в позе лотоса и созерцающий непонятно что (скорее всего, самого себя). А человек – христианин – это предельно деятельный человек, но его деятельность направлена на вечное, а не на временное. Поэтому в ней не истощается «ароматное вино» благодати Божией.

«…чрево твое — ворох пшеницы, обставленный лилиями» (Песн. П. 7, 3). Теперь внутреннее содержание глубины человеческой природы, недра человека, «чрево», становится похожим на ворох, стог пшеницы, обставленный лилиями. Стог пшеницы – значит, внутренность вся переделана евангельскими догматами, «хлебом жизни», и внутри человека нет ничего не-Христового. И со всех сторон эти евангельские добродетели, собраны в некоторый итог, то есть красиво сформулированы. Надо помнить, что евангельские добродетели надо делать не абы как, в кучу наваливать, а нужно их делать уместно, красиво, иначе они будут не добродетелями, а просто «тяп-ляп». В христианстве нет ничего такого «тяп-ляпистого», а все делается красиво. И даже книга такая есть – «Любовь к красоте», то есть «Добротолюбие», то есть – искусство, умение добрые дела делать уместно, справедливо, богоугодно и красиво.

Внутренность человека вся пронизана евангельскими добродетелями, и ограждены эти добродетели лилиями – чистыми евангельскими догматами. Надо помнить, что без истинных догматов невозможны истинные добродетели жизни. Многие люди думают: во что бы ни верить, главное – добрые дела делать, а во что верить – неважно. Надо помнить, что для человека, если он верит неправильно, добрыми делами будет то, что с обычной точки зрения будет злом. Убийство, например, может быть добрым, блуд, воровство и т.д.. Потому что вера – она определяет всю жизнь человека, поэтому этот стог пшеницы должен быть огражден со всех сторон чистыми лилиями евангельских догматов. И второе значение слова «лилии» в данной ситуации – это отсутствие планов. Помните, как Господь говорил: «Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Лк. 12, 27). То есть, человек, который полагается полностью на Бога, может собрать этот Сион добродетелей. А когда человек полагается на Бога, он подражает тем лилиям, которые расцветают перед лицом Божиим, не заботясь о насущном.

Если человек не имеет евангельской беззаботности, он никогда не сможет сохранить этот пучок добродетелей, потому что ему всегда будет некогда сохранять их и даже делать. Почему? Ему надо что-то сделать, а как же это сделать? «Вот если я это сделаю, то завтра будет то-то и то-то, а у меня есть еще план – будет так-то и так-то, а через год, может, и кризис будет, а может, еще что-то. И таким образом человек вместо реальных дел, которые нужно делать сегодня, начинает фантазировать на тему, что он будет вынужден делать завтра. И что получается? Человек в результате ничего не собирает. Он живет в таком красивом воздушном замке, который быстро рушится, и внутри его полная пустота возникает, совсем ничего. Поэтому лилия – беззаботность евангельская, она охраняет человеческую жизнь, человеческое сердце охраняет.

«…два сосца твои — как два козленка, двойни серны» (Песн. П. 7, 4). Как мы уже говорили, два сосца – это символ двух Заветов (Ветхого и Нового), которые происходят от одного Родителя, от Христа. И знак двух заповедей, которые мы должны сохранять, которыми человеческая душа живет, которые должны вырастать из груди человека: любовь к Богу и ближнему, две заповеди, два повеления, которые являются на самом деле единой заповедью.

«…шея твоя — как столп из слоновой кости» (Песн. П. 7, 5). Шея Невесты, то есть все органы чувств – они все ограждены слоновой костью. Так же и речь ее ограждена, как столп слоновой костью, то есть в речи Невесты нет ничего уродливого, некрасивого, нет ничего мерзкого. Говорит она только те слова, которые соответствуют слову Божию. Никакого мата у нее изо рта, соответственно, не выходит, ни ругани, ни каких-то мерзких намеков. То есть, вся она полностью ограждена, является как бы башней неприступной и красивой при этом.

«…глаза твои — озерки Есевонские, что у ворот Батраббима» (Песн. П. 7, 5). То есть, глаза у Невесты – органы ее познания, они подобны озерам. В озера входит все, но сами озера остаются чистыми. Так же человек может оценить все, но ничто его не может потревожить. Таким образом человек достигает полного внутреннего покоя, становится похож на тихое лесное озеро, в которое втекает множество ручейков. Мы видим, как много информации входит в человека, но никакая информация потревожить его не может, если он устремлен ко Христу.

«…нос твой — башня Ливанская, обращенная к Дамаску» (Песн. П. 7, 5). Нос – орган обоняния, то есть различающая способность души, которая ясно показывает, что есть добро, что зло, и где скрываются козни врага, и где скрывается ангельское присутствие. Поэтому он и сравнивается с башней Ливанской, обращенной к Дамаску: боевая башня, направленная против врагов Израиля – Дамаска, откуда приходили всегда враги. То есть, он может четко отличить еще на дальних подступах пришествие врага.

Человек, когда живет во Христе, он уже видит козни демонов издалека, когда они еще подходят к нему. Вот мы с вами, к сожалению, часто козни демонов начинаем распознавать тогда, когда они нас уже почти захватили. Сначала они нас захватят целиком – какая-то злая мысль захватила, злое желание. Потом спохватываемся и начинаем говорить: «Как ты в нас попала?» А все происходит почему? Вроде бы ходили-ходили, а потом вдруг выпить захотелось или драться захотелось, гневом захлестнуло. А все почему происходит? Потому что у нас органы распознавания не работают. И мысль злая, прежде чем захватить всего человека, она проходит несколько стадий. Первая стадия – это прилог – появление этой мысли в поле зрения интеллекта человека. У святой души – у нее нос с хорошим обонянием, она сразу чувствует приближение вонючей мысли и сразу ее отбрасывает. А у нас ум извращен, он начинает любопытствовать. Возникает вторая стадия – сосложение. Потом человек начинает рассматривать мысль, потом возникает согласие, потом просыпается совесть и говорит: «Брат, куда ты попал, смотри-ка, что с тобой делается». Начинается борьба. Мы доводим дело до борьбы, а потом удивляемся, почему мы так падаем быстро. Потому что мы не боремся с мыслью на ранней стадии появления. И пока мы не научимся бороться с мыслями, с помыслами на ранней стадии появления, мы и будем чаще всего падать, потому что зло войдет просто в привычку. А нужно, чтобы человеческое обоняние умело отличать злые мысли от добрых на самой ранней стадии – на уровне прилога, отбрасывать их сразу, чтобы быть таким, как здесь Невеста и описывается. Можно привести такой пример. Гнев – это мобилизация всех сил человека, он должен направляться в доброе русло, гнев должен направляться против злых мыслей.

Часто мы неправильно представляем себе духовную жизнь. Мы отрезаем от себя куски – отрезаем гнев, влюбленность, отрезаем что-то еще. Получается такой обрубок от человека. Это буддистам подходит, они так и занимаются. Христиане занимаются не этим, христианство заключается в другом. Мы исцеляем всего человека, исцеляем то, на чем паразитирует блуд. Мы исцеляем то, на чем паразитируют наркомания и пьянство. Мы исцеляем то, на чем паразитируют все остальные страсти, потому что страсти – это извращение добрых качеств. Мы ничего из человека не выбрасываем сущего, мы выбрасываем только искажения. Как говорит Господь, мы истребляем те растения, которые не сажал Бог Отец. Да, это сорняки, а сорняки паразитируют на добрых качествах, которые мы не должны отбрасывать, мы их должны преображать. И в этом как раз-то и путь христианина.

На самом деле люди думают, что человек святой – это тот, кому все неинтересно, такой ущербный, который себя во всем урезает, ущемляет. Но вот заметьте, что Евангелие не говорит о добродетели самоотверженности. Самоотверженность – не самоцель. Человек должен отказываться от всего ради Христа, чтобы идти за Ним. А не просто отказываться от всего непонятно ради чего. Это очень важно, потому что отказ – это еще не добродетель. «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс. 33, 15) – вот норма христианской жизни. Мы уходим от зла, чтобы делать противоположную ему добродетель. Недаром говорится, что....................................... есть всегда. Это общее правило: если ты сделал зло, если ты хочешь исправиться, ты должен сделать противоположное ему доброе дело. Например, если человек воровал, он должен вернуть и еще подать милостыню. Если человек блудил, то он не только должен прекратить блудить, он должен еще жить в чистоте и целомудрии и с супругой. То есть, соблюдать посты церковные, соблюдать все, что требует от нас Церковь Православная, никакой гадости с женой не делать и т.д. и даже в мыслях не допускать. Если человек гневался, он должен стать кротким, обуздать гнев, то есть поставить его на место, наложить узду, ввести его в нужные рамки. Не уничтожить гнев, а обуздать, «потому что не хотим совлечься, – как говорил апостол Павел, – но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор. 5, 4). На самом деле люди страстные слабее святых, куда слабее. Кто сильнее: гордец или смиренный? Смиренный, конечно же. Кто сильнее – гневливый или кроткий? Кроткий, потому что у кроткого есть силы, чтобы гнев обуздать, а у гневливого нет и т.д.. Все евангельские добродетели – это не просто отказ от чего-либо, а исцеление от какого-то греховного свойства человеческой природы.

И дальше говорит Господь о Невесте: «Голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями» (Песн. П. 7, 6). Итак, «голова на тебе, как Кармил». Кто Глава Невесты Христовой? Сам Христос. Он – Глава тела Церкви, Он Глава и всякой христианской души. Она называется Кармил, потому что Кармил – это то место в Израиле, куда убегали все беглецы. Это место вроде Дона в России, где свобода полная начинается. То есть, голова – то место, где ты получаешь освобождение, похожее на гору, где нет рабов, где нет должников, где все свободны, место полной воли. Полную вольницу человек получает, когда он соединяется с Христом. Вот такой человек – самый свободный, на деле свободный, не на словах. Почему? Потому что можно в принципе убежать от рабства, можно убежать от долгов, но невозможно убежать от самого себя. Самое тяжелое рабство – рабство самому себе. Когда какая-то злость разбирает – ты ей рабствуешь, а во Христе получаешь полную свободу от этого. Величайшая свобода, которая возможна для человека! Поэтому и написано, что голова твоя, «как Кармил».

«…волосы на голове твоей, как пурпур», – то есть мысли, которые твоя Голова вкладывает в тебя, царские. Пурпур – цвет царя. Еще пурпур – цвет крови, то есть они все омыты Кровью Христовой. Мы знаем, что дело христианина – изменить всего человека. В естественном виде ничто в Царство Божие войти не может. В естественном виде человеческий разум не может существовать в Царстве Божием, воля в естественном виде не может быть в Царстве Божием, чувства не могут восприять Царство Божие, плоть в естественном виде не может в него войти. Почему? Потому что они очень слабые, слишком хилые, они сгорят в Царстве Бога. Поэтому нужно преобразить всего человека. И вот здесь говорится, что у Невесты преображенный разум. У нее ум – ум Христа, она мыслит так, как Христос, то есть ее разум соединен с разумом Христа. Поэтому у нее волосы пурпурные, то есть мысли все пронизаны Кровью Христа, пронизаны Его мыслью, царственной мыслью. То есть, в ее мыслях нет ничего просто человеческого, она мыслит всегда по Богочеловеку. И вот поэтому она наиболее свободна, поэтому она наиболее сильна, потому что царские мысли у нее в голове.

Красиво, когда у человека царские мысли, не какие-то там убогие, как: «что завтра поесть», «где что-нибудь раздобыть», «как бы там сотрудника подсидеть», – а когда у человека мысли Божии, человек мыслит как Богочеловек. И мы знаем, что святые соучаствовали в управлении Бога миром. Поэтому молитвы святых помогают христианам, потому что их мысли соучаствовали в управлении миром, как обещал Господь.

И поэтому «царь увлечен твоими кудрями». Поэтому твои мысли привлекают царя, т.е. богоподобные мысли привлекают Царя Самого. Давайте посмотрим такой средненький срез за один среднестатистический час. Возьмите один час в любой будний день. Много ли там мыслей, которые привлекут Бога? Речь идет о чем? Много ли мыслей в голове нашей, которые бы были угодны Богу за один час обычного времени? Есть, конечно, но мало. А святые мыслят только то, что угодно Богу. Потому что человеку некогда. Это – извращение разума, извращение чувств, которое случилось после грехопадения. До грехопадения люди мыслили только божественно, поэтому были мудрее всех. Поэтому Адам мог назвать имена всем живым существам. Потому что его разум был соединен с разумом Бога. Попробуйте назвать имена всем животным. Назовите так, чтобы каждое имя точно выражало сущность его. Мы даже сущность животного не видим. А святые знают сущность всех творений мира: зачем они существуют, какая цель, какое их место в общей иерархии бытия. Поэтому они могут давать оценку и человеку. Просто нужна прозорливость. Прозорливость – это то состояние, когда человек видит назначение другого человека, потому что он соединен с Богом. Не просто он рассказывает о каких-то событиях в его жизни. О таких событиях может знать и демон, злые духи тоже знают какие-то события из жизни, хотя бы их другие люди прятали.

У нас сейчас боятся глобализации, ИНН: «Нас там посчитают, нас проконтролируют!» Чего бояться – нас и так контролируют, о нас и так все все знают. Злые духи все абсолютно знают. Все наши внешние дела им полностью известны, не известно, что в сердце происходит, кроме тех мыслей, которые в нас они вкладывают, а внешнее все наше описание им известно, бояться нам совершенно незачем. Но суть прозорливости не в том, чтобы знать события, а в том, чтобы дать им описание, оценку с точки зрения Бога.

Иногда люди говорят: «Расскажи, что происходило на самом деле?» Всегда людям интересно, что происходит на самом деле, не что кажется, а что было на самом деле, не субъективное, а объективное. Что является мерилом объективности? У материалистов нет ответа. Что такое объективность с точки зрения материалиста? Пустое слово, в материализме этого нет. Христиане знают, что объективно то знание, как знает Бог. Это – объективное знание. Потому что только Творец знает мир, каков он есть на самом деле. Адам до грехопадения знал мир, какой он был на самом деле, потому что у него были мысли Бога, он мыслили мыслями Бога, у него было сотрудничество двух разумов: его человеческого разума и разума Божьего. А человек сейчас не знает этого, он находится в невежестве, в некоторых фантазиях, иллюзорно живет, он не видит человека, какой он есть. Человеку надо лечить разум, безусловно. Лечить через отвержение фантазий, чтение слова Божия и исполнения его деятельно и через переделывание всего мировоззрения. Кстати говоря, волевая работа, которая нам подвластна. Мы должны сознательно заниматься всегда переделкой своего мировоззрения, чтобы оно становилось библейским, Божьим, святоотеческим. Если мы переделаем мировоззрение, тогда мы сможем переделать и все остальное, с Божьей помощью конечно. Адам не мог охватить всех мыслей Бога. Но те, которые у него были, были согласны с мыслями Бога. Все христианство построено на сотрудничестве человека и Бога. Изначально человек и Бог мыслили совместно, это было двуединое действие, и святые двуединым действием мыслили.

«Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью!» (Песн. П. 7, 7). То есть, ты прекрасна и привлекательна, возлюбленная, чем? Твоею миловидностью. Когда дается человеку миловидность? Когда человек становится миловидным? Когда вид его мил становится? – Когда он сам пропитывается милостью Божиею. «Милый» и «милостивый» – корень один и тот же. Милый, милосердие и милость – один корень. Когда человек пропитывается милостью Божией, он становится миловидным, вид его становится милым для Бога, и тогда человек становится прекрасен для Бога. Бог любит только тех, кто похож на Него. Помните знаменитое место из жития святой Екатерины – когда Екатерина, еще не будучи святой, молилась перед иконой, и икона ожила, и Божья Матерь обращаясь ко Христу, говорит: «Посмотри на Екатерину. Какая она знатная, какая она богатая, какая она умная». А Господь отворачивается от Екатерины и говорит: «Я не могу на нее смотреть, потому что она такая уродливая, такая глупая, такая нищая». Бомжиха просто, смотреть на нее противно. Она была, с точки зрения людей обычных, красавица, она была интеллектуалка, она Александрийский университет окончила, она переспорила философов, она была из царского, из императорского рода, но для Бога она была нищей, уродливой и глупой. Потому что человек, не похожий на Бога. Конечно, по сравнению с бесконечностью Бога любая мудрость человеческая – глупость. Любой интеллектуал – будь он мудрее всех людей, трижды доктор разных наук, академик десяти академий, – а сравнить его с Богом – кто умнее? Конечно, Бог. Бесконечная разница между самым большим человеческим умом и бесконечным у Бога – разница бесконечной величины. Разница между глупцом из дурдома и академиком, и разница между академиком и Богом – она просто несопоставима, абсолютно несопоставима. А человек, который в Боге живет, крещенный, который живет по-Божьи, – он действительно становится богоподобным. Его разум становится богоподобным. В его разум входит дух Христа, он становится сверхмудрым, становится способным знать будущее, например, знать всю суть человека.

И глупцы и мудрецы, и цари и бомжи в глазах Божиих – одинаковы, нет ни более знатных, ни менее знатных, по большому счету. Все люди сделаны из грязи. И если мы делаемся князьями, то делаемся «из грязи – в князи» в буквальном смысле. И поэтому все земные родословия в сравнении с Богом, божественным родом ничтожны. А человек, который крестится, живет согласно Святому Крещению, – он становится сыном Божиим или дочерью Бога по усыновлению. Так что выше может быть, чем это родство с Богом? Ничего не может быть выше, абсолютно. Любое земное родство ничтожно по сравнению с родством с Богом.

Наконец, богатство. Кто богаче? Представляете: человек, например Березовский, или Рокфеллер, или султан Брунея, – и Бог. Кто богаче? Бог – Он Творец всего, поэтому все, что есть на земле и на небе, все принадлежит Ему. Он говорит: «Мое серебро и золото. Кому хочу, тому даю, у кого хочу, у того отнимаю». А когда человек в Боге, ему принадлежит все. Как говорил ап. Павел: «… или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор. 3, 22-23). Человек во Христе – самый богатый человек.

Таким образом, действительно, если мы сравниваем земные красоты, земные богатства и земную знатность со Христовыми, то мы увидим то, что делает Христос, – совершенно неимоверные вещи. Поэтому Господь и любит только тех, кто похож на Него. И как говорил св. Иоанн Богослов, при входе в Царство Божие стоящие там ангелы будут смотреть: похож человек на Христа или не похож, только по этому признаку впускать в Царствие Божие, не по признаку наличия большого списка добрых дел. Можно, конечно, будет размахивать перед лицом ангелов большими томами добрых дел. А они посмотрят и скажут: «Нам неинтересно ваше размахивание добрыми делами. Нам интересно ваше лицо». Знаете, такой фейс-контроль. Можно кучей справок обзавестись, но если ваше лицо на паспорте не соответствует, вас не пустят. Так что при входе в Царство Божие человек будет проходить контроль, лицо человека будут сравнивать – похоже лицо на Христа или не похоже, по сути лицо души похоже на Христа или не похоже? А если будет не похоже, то никакие тома добрых дел, которыми вы будете размахивать, вам не помогут.

Господь наш Иисус Христос – краеугольный камень, об Него спотыкаются, или на Нем строят – обойти Его никак нельзя, Он лежит на всех дорогах. Куда ни пойдешь, всегда на этот Камень наткнешься. И когда на этот Камень наткнешься, ты должен будешь или расшибиться об Него насмерть, или построить на Нем свою жизнь. Третьего не дано. Понимаете?

И дальше Царь говорит: «Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков; уста твои — как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных» (Песн. П. 7, 8-10).

Итак, Царь говорит, что стан Невесты похож на финиковую пальму. Финиковая пальма – древний символ дерева жизни. На всем Ближнем Востоке финиковая пальма является деревом жизни. Древнейшие изображения дерева жизни, а они сохранились от шумеров, – они даже древнее Книги Бытия. Есть, например, начатки вавилонские, шумерские, где изображается дерево жизни и дерево познания добра и зла, – там даже змей висит, там Адам и Ева рядом стоят. И деревом жизни всегда считалась именно финиковая пальма. Здесь и говорится, что стан твой, ты сама похожа на дерево жизни. Ты стала христоподобной, потому что дерево жизни есть Христос, Премудрость. И вот сам человек становится христоподобным, потому что он соединился со Христом, сплавился с ним, стал членом Его тела.

А «груди твои», т.е. добродетели, на которых держатся Закон и пророки. Помните, мы говорили, что груди Невесты – это любовь к Богу и ближнему, два завета, они похожи на виноградные кисти. А Кто есть виноградная лоза? «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь» (Ин. 15, 1), – Христос сказал. Поэтому эти добродетели принесли плоды, т.е. они настоящие, они оказались у тебя, Господь оценил добродетели Невесты – любовь к Богу и ближнему, к которым сводятся все добродетели, и они оказались настоящими. И поэтому Господь хочет, чтобы Невеста отдала эти плоды Ему.

Помните, что добрые дела мы делаем ради Христа, и Христу их должны поднести, а не просто ради себя их делать. Добрые дела, ради себя сделанные, они никакой награды от Христа не получают. Собственно потому, что мы и не просим. А зачем Христу награждать нас, если мы и не просим. Разве можно человеку насильно что-то навязывать? Насильно мил не будешь. Можно сказать, например, что мусульмане спасутся? Нет, нельзя. Они же не хотят спасения в христианском смысле слова. Они обожения не хотят, они хотят жить так: блудить в большом количестве и обжираться в большом количестве. Чего хотят – не знаю, получат ли они это – сомневаюсь, но спасения точно не получат, они его не просят. Все очень просто. Люди иногда начинают возмущаться: как несправедливо, как же люди могут не спастись все. Дело не в том, что Бог не хочет дать спасения, Бог хочет всем дать спасение, но многие не хотят его принимать.

«…запах от ноздрей твоих, как от яблоков» – твое дыхание, которое выходит из тебя, оно свежее, как яблочное дыхание, райское дыхание, потому что ты дышишь Святым Духом, поэтому в тебе дыхание райское. Помните, что на самом деле книга эта очень конкретная, в ней даже Дух Святой сравнивается с дыханием нашим, даже и вложен был Дух Святой вначале в человека буквально дуновением. Вы знаете, что, когда человека крестят, ему в лицо дует священник, как бы восстанавливая древнее дыхание, которое было вложено в человека изначально. И вот здесь говорится, что дыхание, из твоих ноздрей идущее, подобно дыханию яблок, подобно дыханию из райского сада.

«…уста твои — как отличное вино», т.е. твоя речь вся согласна с Евхаристией. Важно помнить, что в человеке не должно быть двуязычия. Многие люди, к сожалению, на змеюк похожи. У змеи двойной язык, так и у нас язык, к сожалению, двойной: мы можем быть, с одной стороны, такими елейными, милыми, о Боге говорить духовно, рассуждать о духовности высоким тоном, а чуть что, на любимую мозоль наступили, – мы сразу превращаемся в красивых тигров, зубы у нас становятся, как у слонов клыки, мы начинаем грызть всех подряд, в скорпионов превращаемся. А у Невесты, у настоящего святого человека, у него язык один, у него губы, уста, рот наполнены ароматным вином Духа Святого, он живет в согласии с этим Причастием, которое он пьет этим языком. Действительно, св. Иоанн Златоуст говорит: «Как же ты смеешь ругать другого человека, богохульствовать, злобиться, ругаться, скандалить, осуждать тем языком, которым ты принимаешь животворящую Кровь Спасителя. Как же ты смеешь это делать?» Подумайте, действительно: как это можно делать?

«Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных» – то есть, это вино, которое мы пьем, течет прямо «к другу моему», потому что Причастие – оно от Христа и к Христу же влечет. Понимаете, это такой круг. Христос влечет Собой к Причастию, потому что, когда Он входит в нас Причастием, оно делает нас членами тела Христова, и оно действительно влечет нас к Другу нашему небесному, к Христу Спасителю.

И оно «услаждает уста утомленных», то есть люди, утомленные этим миром, этими заботами бесконечными, когда они причащаются, они чувствуют неземную сладость. Кстати говоря, сладость в буквальном смысле чувствуют многие знающие люди. Посвященные в тайны знают, что после Причастия даже в буквальном смысле сладость чувствуется на сердце и на душе человека, даже вкус иногда бывает особый во рту, отсюда состояние сладости, которое необъяснимо, непередаваемо по-другому. Когда человек со страхом Божиим верует.

«Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его» (Песн. П. 7, 11). То есть, я принадлежу вся моему Другу. Не кусочек меня принадлежит Другу моему, Христу... Помните, что сказано: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 15). И действительно, здесь Невеста говорит, что Христос – ее друг, и к ней обращено желание Его, т.е. желание Бога обращено к святым. Весь мир, с точки зрения Бога, не стоит одной спасенной души, один святой – драгоценней всего мира.

Часто говорят: как же это для Бога, что столько людей погибнет, мало спасется, как же это так? Бог оценивает не количество, а качество, понимаете? Для Него святой драгоценнее человека, который отверг благодать. Это важно помнить, что к святым направлено желание. Бог создал мир ради святых. И даже бытие грешников допускается для того, чтобы это было на пользу святым. В первую очередь, конечно, для того, чтобы грешники сами покаялись. Бывают случаи, когда Господь Бог знает, что грешник не покается, но, тем не менее, продолжает поддерживать его бытие, как фараона, царя египетского, для того, чтобы на его примере праведники поучились. Мы помним, что говорил Господь, когда изводил евреев из рабства египетского. Он говорил Моисею: «Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; тогда узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их» (Исх. 7, 3-5). Господь, чтобы научить еврейский народ, оставил в живых фараона, чтобы явить на нем все свое могущество, хотя Бог знал, что фараон не покается, потому что его воля окостенела во зле.

Итак, Невеста зовет Христа: «Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в селах; поутру пойдем в виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые яблоки; там я окажу ласки мои тебе. Мандрагоры уже пустили благовоние, и у дверей наших всякие превосходные плоды, новые и старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный!» (Песн. П. 7, 12-14).

Итак, Невеста зовет Возлюбленного, чтобы Он вернулся на землю, и говорит: «Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле…», поле этого мира; вернись на землю снова, посмотри. Выйдем в поле этого мира, побудем в селах. Что такое «села Божии»? Это Поместные церкви православные, по всему миру рассеянные.

«поутру пойдем в виноградники...». Почему виноградники? У Бога было два виноградника: один заросший, а другой, который Бог возделывал. Виноградник заросший – это язычники, которые не служили Богу, служили злым духам, лжебогам. А виноградник возделанный – это еврейский народ, который Бог назвал «возлюбленный мой виноградник». И Господь оценивает оба виноградника, оценивает не по количеству вложенного труда, а по плодам, которые они приносят. Мы знаем, что в конце времен плоды от виноградников принесут оба народа – язычники, бывшие язычники, ставшие христианами, и евреи, бывшие евреи, ставшие христианами. Мы знаем, что в конце времен и евреи, и язычники – они войдут в единую Церковь. Еврейский народ, мы знаем, отпал от Церкви не навсегда, а на время, потому что настанет время, когда евреи снова возвратятся к Мессии, Которого они отвергли, Которого они распяли. Поэтому и говорится здесь о виноградниках, а не о винограднике.

«…посмотрим, распустилась ли виноградная лоза», т.е. ветви на виноградной лозе, на Тебе, на Христе, они растут ли в церквах? И Христос вместе со святыми обходит церкви до сих пор и смотрит: есть ли там отростки, растут ли на церквах Божиих ветки. Богу неважно количество, Ему не важна политика, Ему не важна цивилизация никакая, Ему не нужна великая Россия, Ему не нужен великий Израиль, Ему не нужна великая Америка. Любые цивилизации и страны Ему нужны лишь для того, чтобы собирать Свою жатву.

Сегодня мы празднуем праздник Вознесения, мы празднуем, исповедуем то событие, что Господь восседает одесную Бога Отца, что Он вместе с Богом Отцом в Своем Человечестве управляет миром. То есть, рука, пронзенная гвоздями, сейчас сеет, перебирает зерна-христиан в этом мире. Эта рука просматривает всех людей, пропускает сквозь ладонь, пробитую гвоздями, и смотрит, где растут настоящие зерна. Какое из сел выращивает настоящее зерно, те села Господь поддерживает, а там, где нет настоящих зерен, где бесплодные поля, те Господь забрасывает. Ему совершенно неважно, какая там цивилизация, какая культура. Господь вырастил сначала Себе израильский народ, потом отверг его, потому что тот отверг Его. Потом Господь вырастил себе Византию, но так как Византия забыла Бога, Господь и Византию отбросил. Господь вырастил русский народ. Когда русский народ отверг Бога, Господь бросил и русский народ. Господь силен вырастить Себе другой народ. Когда и тот отвергнет Его, Господь отвергнет и его. Потому что Ему нужно, чтобы люди приносили плоды, чтобы небесное жительство пополнялось святыми. Богу нужны личности. Ему не нужны цивилизации, культуры, народы. Ему нужны отдельные особенные личности, вне зависимости от своей национальной принадлежности, культурной принадлежности. Ему нужны святые.

Вот дальше говорит: «... раскрылись ли почки...», т.е. появляются ли люди, которые обратились ко Христу, есть ли новообращенные – раскрывающиеся почки.

«... расцвели ли гранатовые яблоки», т.е. те люди, которые служат Богу из желания высшей награды, скрывающие в себе святость, которая таким образом защищается от нападения врага.

«там я окажу ласки мои тебе». Что такое ласки Невесты Христу? Это святые, ее украшения, которыми она украшает Христа, Его «тканый сверху» (Ин. 19, 23) хитон.

«Мандрагоры уже пустили благовоние», т.е. после пришествия Христа человек стал способен приносить угодные Богу плоды. Мандрагоры – что это? Это такие корнеплоды, у них корень похож на человечков, и считалось, что они лечат бесплодие. Кто читал Книгу Бытия, тот помнит, там есть такой эпизод: Рахиль выпросила у Рувима, сына Лии, мандрагоры, чтобы получить себе сына, – правда, сына она получила потом. Мандрагоры – это знак исцеления от бесплодия. Действительно, «мандрагоры уже пустили благовоние» – т.е. наступило время, когда кончилось бесплодие человеческих душ. Без Христа человек не способен выращивать добродетель, он способен делать только маленькие добрые дела, маленькие такие травинки выращивать, а вот луга настоящих добродетелей в нем невозможно вырастить, бесплодный он без Христа.

«А со времени первого Твоего пришествия, Господи, – говорит Невеста, – мандрагоры уже пустили благовоние, и у дверей наших всякие превосходные плоды». Т.е., у дверей наших, у дверей Царства собрались «всякие превосходные плоды» – святые собрались у дверей Царства.

«...новые и старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный!» Почему сказано не «старые и новые», а «новые и старые»? Как вы думаете? На самом деле, очень интересное здесь место. Практически на это место ссылается Господь в Евангелии от Матфея. Он говорит так: «...всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мат. 13, 52). Новое – Новый Завет, старое – Ветхий Завет. И то, и другое, святые того и другого заветов лежат у порога Божия. На первом месте – Новый, на втором месте – старый, почему? Потому что те, кто в Царстве Божием, т.е. в Новом Завете, – они получили больше, чем все ветхозаветные святые и праведники. Как говорил Господь своим ученикам: «…многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Лк. 10, 24). Поэтому здесь и говорится, что святые Нового и Ветхого заветов, они лежат у порога Царства Божьего. Господь принимает и тех, и других.

«...это сберегла я для тебя, мой возлюбленный!» Вот это, чем гордится Церковь – она гордится святыми. Но и каждая человеческая душа также приносит Богу плоды новые и старые – исполнение новозаветных евангельских заповедей и старых заповедей Ветхого Завета. И тот, и другой закон она исполняет. Исполняет, конечно, не обрядовый Закон Ветхого Завета, потому что он уже превзойден, заменен на Новый, более совершенный.